《楞严经义贯》，我们要用两天的时间把七大即如来藏性，周遍法界告一个段落。在《楞严经讲义》经文，我们尽力的诠释和发挥；在《楞严经讲义》的注解也讲得特别详尽，主要是《楞严经》难，研究《楞严经》的人也多，但真正进入义理的，或者是悟到究竟的还是少，主要是《楞严经》太深、太繁。这辈子有因缘讲《楞严经》就把它讲详尽一点，将来无论是文言文、白话，都给众生再一次的机会。我们今天把七大即如来藏性周遍法界再浏览一次，碰到需要解释的师父再诠释一下。诸位！不能用轻忽的角度或者是心态来面对白话文，在这一念之间如果你贯通了，就开悟。所以，不能说文言文比较有水平，白话文你就轻忽它，这心态非常要不得，经典没有高下，要看看各人的根器契不契入。有的人在文言文很受益，但有的人在白话文相同的也很受益，所以不一定。因此我们对圣教，都必须以最虔诚、最恭敬求法的心，来看这一本《义贯》，这种心态，渴望求得正法，不厌其烦，这个是佛弟子、求道的人一个健康的心理跟心态。第五节 七大即如来藏性周遍法界经文，[阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然、二俱排摈？我今不知斯义所属；惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。]注释，[如来常说]：指如来往昔在开示权教之法时常说。权教就是善巧方便、不究竟义，借重一时的时间、空间，给他一种安慰、给他一种依靠，这个叫做权教。[和合因缘]：即因缘和合，生一切法。这是权教所认定、认同的。[一切世间种种变化]：[一切世间]，即一切世间之法，包括蕴、界、处及七大，他这里称（合称四科）。这跟《讲义》判的不一样，讲义是五蕴、六入、十二处、十八界，这才是四科；这个不影响每个大德的著作，完全不影响。此一切法之种种变化。[云何如来因缘、自然、二俱排摈]：为什么如来现在却把因缘性与自然性，两种能生的法则，都排斥掉了？如果排斥自然性那没有话讲，为什么连平常所修的因缘法都要排斥、排摈？[开示众生中道了义无戏论法]：中道了义为第一义究竟之法，超越远离  
凡、外、权、小一切戏论名言之不究竟法。究竟就是一佛乘，只要不能成佛的统统称为戏论，十方一切法其实就是为一佛乘而准备的。义贯：[阿难白佛言：世尊，如来]往昔于开示中[常说和合因缘]生法的道理，而言[一切世间]蕴处界等[种种变化，皆因四大]之[和合]而显[发明]了其性相。[云何]现今[如来]却把[因缘]性与[自然]性[二]种能生法之法则[俱排]除[摈]斥了？[我今]实[不知，斯义]理[所属]（所在）；[惟]愿如来[垂]示[哀愍，开示]我及[众生中道]第一义究竟[了义]之教，令得超越远离一切凡外权小之言说而入于[无戏论]之[法]。诠论：阿难在前面七处破妄之中，已知妙觉明性非因缘和合，但对于世间法则，还是计着它们是因缘和合之法。计着因缘和合之法，它的基本盘是什么？要承认微尘有其实性，就是构成缘起最小颗粒微尘的色法，他是承认是有实体性、是存在的，这个才能构成因缘和合；如果说连这个最微小的临虚尘也不存在、也是性空，那么，众缘就没有东西可以合，因为合空不能成色。换句话说，体空本来就没有能所、本来就没有色法，而色法只是缘起暂时显现的，体性本空，本空就没有能所。所以，要承认缘起法，六根对六尘引发的六识心，一十八界，必须先承认微尘有其实性。若说微尘没有实性，那么就是空，空合空不能成色，这个是关键。合空只能成空，意思就是根本就没有缘起法，缘起是相上生灭法在打转，生生灭灭、灭灭生生，它是如梦幻泡影，不实在的，在欺骗我们的真心的。阿难之意以为：妙觉明性可说是非因缘、非和合，但世间法之法性与之不同，故阿难之见为世间法与本性为有差别，而不知世间法与本性非二，世间法乃本性中事也。三藏十二部经典就在这里，意思就是，所有的有为法，当体即空就是无为法，世间法就是生灭法；本性就是不生不灭。但是，记住！见到本性的时候，就没有所谓生灭跟不生灭这个名相；就像一个成佛的人，自然绝对不会说：我是圣人！所以，一定要了解，不生灭是究竟的证量，证量里面没有言说、没有名相、没有标签。所以，真理的究竟如来藏性，不能有任何的标签，真理它就是本空，本空就是永恒的真理。你要承认有缘起法，就必须承认有色法；承认有色法，就必须承认  
最小的颗粒微尘的尘性，小乘就是承认微尘有其自性。大乘不同，大乘当体即空，微尘性就是不可得，不可得就是空，本空、合空不能成色，所以，没有东西是因缘法。经文，[尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘，而自缠绕！汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。]注释，[如说药人]：依药书而论说药方之人；亦即，只是依文解义，不达实际。修行的可贵在于实际的行动，这是最可贵的！[亦令当来修大乘者通达实相]：[大乘]，即佛乘。[修大乘者]，即志求无上菩提者。[实相]，实者，非虚妄也；实相即如来藏清净庄严之相。义贯：[尔时世尊告阿难言]：我是因为[汝]已[先厌离]了[声闻、缘觉、诸小乘法]，而[发]大[心勤求无上菩提，故我今时]方[为汝开示]究竟佛道的[第一义谛]。你既已听受了第一义谛法，[如何复将]虚妄的[世间]之[戏论、妄想]分别不究竟之权教[因缘]之法，[而自缠绕]不肯放舍？[汝虽多闻]第一（然而，我已经应你所请，而为你详细开示了五蕴、十二处、十八界等一切法皆非因缘、非自然，乃如来藏妙真如性，这样至高至深最了义的第一义谛之法——你却不能识得，还要请我开示无戏论的第一义谛法！殊不知因缘、自然即是戏论，离于此戏论即是第一义谛。）你这样的情形，正[如]依着药书而论[说药]方之[人]，当[真药]之草[现]在其[前]时，却[不能分别]了知是真货，反而疑而弃之，这样的人[如来说为真可怜愍]者！[汝今]再好好地[谛]实而[听，吾当为汝]更进一步广[分别开示]一切法非因缘生、非自然有，本如来藏妙真如性的无上谛理，令你开悟，[亦令当来修大乘]法[者]也都能[通达]如来藏清净、庄严之[实相]。于是[阿难默然]而[承]听[佛]之[圣旨]。经文，[阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化——始终相成，生灭  
相续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。]注释，[若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和]：成观法师这里的解释跟《楞严经讲义》的解释切入点完全不同；但是，都符合佛义，所以，师父尊重二位大德的注解，二本都符合佛义，因此，二本都保留。四大之本体，乃如来藏，而非其余。此如来藏体自然是非和合性的；既是非和合性，则不能与其他诸大种相杂和。[犹如虚空不和诸色]：就如同虚空一样，虚空虽能容纳诸色法（色、声、香、味、触），但是虚空并不与诸色法相和合，因为虚空是绝对的。[若和合者，同于变化]：[变化]，变异迁化。若言四大之体是和合性的话，那么四大便与其他物类一样变异迁化；如是则一切法便只有和合生灭，无止尽的变化，如是则法将断灭：因为前法不至后法，后法异于前法，故法法相异，不得相续；法若不相续，即是断灭。而实不然，世间之法并不断灭；世间之法虽有种种变化，但在其变化的同时，其中亦有不变之体性存在，所以世间之法在无情界，与有情界两方面，才能现出在变化中有不变而相续的现象。[始终相成，生灭相续]：这是指无情界方面。[始]，指成；[终]，指空。[始终]亦即代表成住坏空。此言，无情界虽有成住坏空，但始与终皆相衔相成，生与灭也相接相续；不会说历经了成住坏空，一到空以后，就不再继续，就什么都没有了。如果你了解天文学，就是佛讲的这样子；成、住、坏、空，空以后再成、住、坏、空，你看看星球，统统是这样，一个周期，一个周期，佛经也是这样讲：成、住、坏、空，完全符合现在的天文学。换句话说这个星球、太阳系一定毁灭，只是迟早的问题而已。而是[空]了以后，又有下一个[成]，[成]后复[空]，[空]后复[成]。生灭也是一样，生后复灭，灭后复生，不会说灭了就永远什么都没有了。这是指外四大（无情界），之所以能如此，完全是因为四大之本体是如来藏性之故，以此[一线牵]，故外四大虽现生灭之相，但总不致断灭——以其以如来藏为本体故，而如来藏之性，非和合而成，故不断、不灭。[生死死生，生生死死]：这是指有情世间（内四大），虽然现有生死，然生  
死相续，而不断灭；不会说死后就什么都没有了。之所以能如此的原因，亦是由于众生内四大是以如来藏而为其本体，故能历无量生死而相续不断。诸位！没有本体就变成断灭，有情、无情都是这样子，因为有如来藏性，情与无情，缘起如幻的假相，这样才构成生灭、构成轮回；但是，悟了，这个歇即是菩提，就停止了。[如旋火轮，未有休息]：[旋火轮]，为点燃火把，旋之成轮。看魔术表演就是这样子，火轮虽见之成轮，然实在并无[轮]，只是一支火把在转动，然而以此火把旋转之因缘，而得相似相续成就轮之幻相：为什么称幻相，因为没有一种东西是实在的，如果你也能够了悟，诸法如幻，佛道就成，幻就没有东西可以执着，就契入佛心。轮实非有，火体是真。这用来比喻四大生灭相续之相。[火把]比喻四大之体；[轮相]比喻四大生灭之相。四大之如来藏体（火把）是真，其生灭相续相（火轮）则为幻化所现，并无实体。所以，观一切法如梦幻泡影，就是这个道理。[如水成冰，冰还成水]：又如水之性，遇冷缘则成冰，再遇热缘则成水。当水成冰时，水流动之性不复见（流性灭去）；冰遇热又成水时，冰之坚硬之性灭去。此中水之相虽有来去生灭，然而水体之本性，虽经百千万次如是之变化，终不改异，也不失去。水之本性比喻如来藏，冷热等外缘可比喻染净等缘，成流体相及固体相，则比喻六道果报之相。众生因为以如来藏为其本体，故虽经历无量世染净善恶之缘，而于六道百千生死，改头换面，然其如来藏性始终如一，未曾改异——以如来藏性不和合故！水性亦如是，虽会受冷热之缘而改变其相状，但水始终不与冷或热之缘相和合：冷是冷、热是热，水还是水——水体与冷热相各不相干！义贯，佛言：[阿难，如汝]方才[所言]：由于[四大和合]，才能显[发明]了[世间]法之[种种变化]（然而你但见有变化，而不知有不变者；而且，实际上既无和合，亦实无变化；和合变化皆是幻现之相。）所以记住！佛法是要论相？还是论性？性相是不二。你一定要注意，谈论一件事情一定要论体、相、用，还有论因、缘、果。在相上来论有因、有缘、有果、有相、有用；在体来讲，统统没有。在有情界来讲的体叫做佛性；在  
无情界来讲体叫法性。佛性毕竟空、法性毕竟空，所以，情与无情，它的共同点就是毕竟空，人与天地万物完全相同的一点就是毕竟空，统统是幻相。[阿难，若彼]四[大]之[性]其[体]本[非和合]性（以其体是如来藏故），[则不能与]其他[诸大]相[杂和]，这情况就[犹如虚空]之性一样，实[不和]于[诸色]法。[若]言四大之性为能与他物[和合者]，则四大便与他物[同于变]异迁[化]，如是终至断灭。然而世间实不断灭，以现见一切无情器世间虽有无量变化，然而在此等变化之中，其[始]与[终]总是[相]衔相[成]，其[生]与[灭]总是相接[相续]，而不落断绝灭尽；在有情界亦然，有情众生虽历无量生死，[生]而后[死，死]后又[生]，如是[生生死死]，生死总是相续不断，不致灭绝；如是世间有情与无情之生灭、生死，犹[如旋]转[火]炬而成[轮]相，[未有休息]（然而，虽现有轮相，而实无轮，只是一火真。同样的，四大虽现有和合生灭不断之相，此等和合生灭，实在非有，只是四大之本体，随缘动转所生之幻相，为什么称幻相？因为空无实性，是故实无和合，亦无生灭，只是本体转动之相。）本体如如不动，相却在转动，而众生看到相在转动，以为一切法都在动，其实有不动的就是本体。我们不了解歇即是菩提的道理，就是因为随着生灭，拼了老命，一直贪爱、一直转动，所以一直轮回，而不懂得当体即空的不生不灭的本性。[阿难]，真如之体[如水]之性，遇冷缘则[成冰]，逢热缘[冰还成]为[水]。（水性体无二致，逢缘而现液体、固体、气体等幻化之相，虽历千百次变化，而水性不失、不变；众生本具之如来藏性亦复如是，虽于无量劫中，由染净缘，经百千生六道现身，改头换面，无量生死变化，然其如来藏体始终如一，亦不与染净、善恶等法和合而变异，故无生灭，究竟清净、坚固。）诸位！真空法性它如虚空，佛讲的：虚空何时何曾烂坏，你看看这个虚空，什么时候曾经烂？我们的涅槃妙性就是从来没有生灭，也从来不会烂坏，这是一个比喻。1．地大即如来藏性周遍法界经文，[汝观地性：粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所  
成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相’。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？]注释，[析邻虚]：新译为极微；系色法的最小单位；七极微为一微；七微为一金尘；金尘以上为：水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘、虮、虱、穬麦、指节等，就是越来越粗，累计七进位，以上皆为七进位之容积单位。详见《俱舍论》及《楞伽经》。虮是一种小小非常小的虫；虱子，长在动物身上的；指节就是我们的手指。[更析邻虚，即实空性]：若还要理一步再分析邻虚尘，那就要变成真正的空性了（因为邻虚尘太小了，再分析就没有了，即如虚空性一样。）这是小乘的[分析空]，以证明色法之空性。然佛在此之意，并非赞成此说，以此说为佛往昔为开悟钝劣之小根智人，令其信解空性，而作此说。今则不然，以究竟之实智观之，物之空性，非以分析故空，本性空故。这个我们已经讲的很清楚了，你再小的微尘把它变成千分之一、万分之一还是有，有就不能讲空；当体即空，就是表无自性。又，分析并不能令任何一法之性成空，不管再怎么分析，即令再小，它还是有，只是人力无法再加以分析而已，人力无法再加以分析，并不表示它就没有了、空了。所以[分析空]是不究竟的，是方便化导钝根人用的一时之权教。[若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相]：如果邻虚尘可以分析而成为虚空（所谓[析入虚空]），那么反过来说，则虚空也应能聚合成色相才对。因为色法一旦析入虚空，则色法便散化在虚空中，亦即虚空的体中，即含有色法的极小质素在；[质素]就是成分。若如此，则应能再从虚空中，将这些色法的质素聚合起来，而还原成色法。[不应邻虚合成邻虚]：不应说是由几个邻虚可以合成一个邻虚吧？这是不对的，邻虚愈集合就愈大。[又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空]：又如果邻虚尘可被析入虚空，这又等  
于表示邻虚尘中有虚空的质素，没有虚空质素怎么析色入空？如果这里没有油，你榨沙不成油啊，要有油的元素；色法如果没有虚空，析色怎么入空？亦等于是说：[空由色生]（以[析色成空]，故[空由色中来]；亦即，[聚色成空]，空当然就是由色而分析而成的。）若如是者，则是用几个色相可以合成一个虚空呢？然而实无是事：不论多少色相，都不能合成一个虚空，故知邻虚尘中并无虚空之质素存在；因此亦可知，析色实不能成虚空。[若色合时，合色非空]：承上言，若将几个色相聚合起来，所合成的仍是色法，而非虚空。[若空合时，合空非色]：这又是承上面所说的[一邻虚尘，用几虚空和合而有？]如果真的能将几个虚空聚合起来，则所聚合成的，仍还是虚空，而非是色。亦即：[合空成空，合色成色]；这样才对，反之，即[合色不能成空，合空不能成色]。这一定的道理。义贯，[汝观地]大之[性]：其最[粗]者[为大地，细]者[为微尘]，其[至]细者为[邻虚尘]；接近虚空，因此若分[析彼极]其[微]小之尘，至于[色]法的[边际]（最小最小）之[相]，则得[七分]极微尘[所成]之色，依如来权教所说，若还要[更]进一步分[析]此[邻虚]尘，[即]得真[实]之[空性]，而色性即亡。[以上为小乘之分析空]，我们称为析空观，在天台宗称为析空观。[阿难，若此邻虚]尘可分[析]而[成虚空，当知]反过来说，[虚空]亦应可[出生色相]，才对。（然而虚空生出色相，断无此理；结论：故知析色入空不得成立。）[以上为破析色成空——小乘之分析空]。[汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相]。那么，[汝且观此一]个[邻虚尘]到底是[用几]个[虚空和合而有]的呢？（然决无是理，不论用几个虚空，亦不可能合成一个邻虚尘；是故，合空不能成色；结论：故知：[色非和合而有]），因为什么？色当体是空，空不能合。且[不应]说是由几个[邻虚]尘可[合成]一个[邻虚]吧？[又]若能将[邻虚尘]分[析]而[入]于[空者]，即表示色中有虚空之质素；若如是者，则[用几]个邻虚之[色相]可以[合成]一个[虚空]呢？（然而亦无是理，合邻虚定不能成空；结论：是故可知[析色  
不成空]，以合色不成空故。）析色只能成有，再小的还是有，析色绝对不能入空。这样合色才能成色，要不合色就会变成空，就会变成无中生有。进而言之，[若]将[色]法和[合时，合色]即应成色，而决[非]成虚[空]；[若]虚[空]真能和[合时]，则[合空]亦应只能成空，而决[非]能成[色]；再说，[色]法虽[犹可]分[析]，虚[空云何]可被和[合]呢？[以上为破色有和合]。诠论：佛在此破和合之计，而说从虚空生出色相，断无此理。[虚空生出色相]，换句话说，也就是[无中生有]，诸位！这个特别重要，因为析色可以入空，当然，集合空就会变色，合空当然成空，这个将来就会变成无因论，突然会冒出色法，集虚空可以成色法，因为析色可以入空，集空就一定可以成色，这个就会变成虚空突然会跑出色相出来，这个就是问题。虚空当然不可能跑出色相，要借重因缘才会跑出色相，因此我们了解相妄性真，本体里面是不生不灭，但是它是相在转动；相在转动有一种不动的东西就是体，所以体是不可以分析的，相是可以分析的。在相怎么分析，其实就是不能进入本体；要进入本体，必须超越种种的表相，表相跟体是不二的，相就是体，这个就是佛法的重要的不二法门。相就是体，简单讲相体不二，相空体才空，体空相也空；如果由种种的分析，这个就是意识心、这个就是学者、这个就是科学、意识形态、这个就是生死的根本。一切世间的学问，知识的领域里面统统是可以分析的东西，识心计度，但有言说，都无实义。佛法的可贵处，站在解脱的角度要了悟相妄性真，要好好的了悟。而相性是不二，所以，不能无中生有，必须借重缘起，但是缘起又是如幻。我们修学佛道，必须要在相上参透那个绝对的空性，当相上了悟它的等同毕竟空的时候，没有可以讨论的时候，万法俱寂，意识心就灭，这就开始了解什么叫做歇即是菩提。所以，佛法不能无中生有，析空不能产生色相，就可以杜绝无中生有。虚空不能产生色相，色相当体即空，是不二的。以佛智观之，此说是虚妄的，[无]既然是无，即无能生之因，何能生[有]？又，[无]要真能生，只能生[无]，何能生[有]？如驴只能生驴，不能生猪。然而古今中外这种[无  
中生有]的谬论，在许多世间所谓伟大的哲学，所在多有，印度当然很多，而中土的儒、道二教，亦是以此而立其宇宙论与本体论。这个宇宙论跟本体论，统统叫做不究竟论，在相上妄立为究竟之处。如道家的[从无生有，有生一，一生二，二生万物]，这个就是不明了佛性最后的结果，只能用在一时，不能用在究竟。以及前德所论：[儒宗所执的虚以生气，气以成形，而世间万物皆从阴阳之气所成等伪]皆一并破了。为什么加上伪？对佛教的究竟义来说，其他统统叫做不究竟，不究竟就是伪，不能成佛。所以，你研究儒家、道家，他永远不能成佛。我们是学佛的佛弟子，应当弘扬正统的佛经；如果我们要讲一些世间的这些圣贤，还是要分清楚，世间的儒、道还是不能混乱为佛教。中国的很多的注解都用中国儒家、或者易经来诠释究竟的佛义，有啊，很多！你打开《大藏经》注解里面很多都是这样子，他为了要解释就要配合，[大学之道在于明德，在亲民，在止于至善]。他就是用这个来解释，噢，佛性就是这样子。所以，佛教流传到汉传来，就含有一些汉传的气氛在，为了融入当地的文化，佛教才能生存，可是，全部用儒、道来诠释究竟的佛义，又不像究竟的佛道。佛法如果流通到西藏去，就融入了西藏的一些文化，所以我们现在看到西藏的一些手印、咒语、观想、服装，你就知道佛教来到藏地，就融入藏地的文化。要不然佛在世，跟西藏你看哪一点相同？佛在世也不是这样的修法。你看喇嘛穿的那个，跟佛在世有一样吗？完全不同！佛法流通到哪里，它就会融入当地的文化，为了什么？为求生存。你不生存，你说你佛教很好，在当地的人不了解、不认同你，在当地你不融入藏地的文化、汉地的文化，你怎么传啊？但是问题在哪里？问题在于把不究竟的儒跟道讲成究竟的佛，这个就是麻烦的地方！像我们现在很多名词，统统是汉地的文化：随缘不变，不变随缘；真空生妙有，妙有生真空；这个统统是汉地的文化。佛经里面没有这种东西，太多太多汉地的文化，在注解里面随手拈来统统可以得到的；问题就是：讲的那个人有没有见性，见性不怕你名词，开悟的人哪里怕你名相？开悟的人说法从本性流露  
出来，不会死在名相里面，他知道这个是暂时的善巧方便而已。所以，说法从本性流露出来的，就像六祖，每一句虽然是中文，统统符合佛义。为什么？说法从本性流露，无关于文字的东西。因此，我们要了解，说法若从本性流露出来，就像佛陀一样，文字是没有障碍的，所有的文字，统统是本性的般若。大悟的人讲出来的般若是有生命的，每一句它都是佛的心，它都是有生命的。世间之妄想戏论，实是无尽。经文，[汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量；循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说。都无实义。]注释，[汝元不知]：[元]，同原；本来。[性色真空]：[性]，指如来藏性；[色]，所现之色。[性色]，如来藏性所现之色。诸位，这是佛的境界，如果是如来藏性所现的色，记住！它就不会有障碍，因为它不是意识心现出来的。为什么我们现在看色法处处障碍，因为我们看的色法，没有见到了本体。所以，这个相就是假空，缘起法处处是障碍。在这里为什么要特别强调：如来藏性所现之色？这是佛的境界。佛，四大在他来讲是大用，不是障碍，处处是大用。佛可以运用如来藏性所现的色，救度无量无边的众生，地水火风统统是本性显现出来的东西，没有一样不是神通自在的。而我们众生没办法，我们众生死在循业发现，这个业就是缘起，缘起就是所有的根、尘、识、一十八界，就是实实在在的障碍。所以，学佛没有办法像佛这样的得大自在，循大自在的来大神通，至少你要受益，让我们的心得自在一点，知道要用本性修行，不能用意识心修行。什么叫意识心？看到什么卡住什么，看到什么执着什么，看到什么分别什么，没有一样东西让他舒服，没有一样东西让他快乐。我们对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚，而所有的众生每天都在惩罚自己，他用业来惩罚自己，就是自作自受，人其实就是作茧自缚的一只昆虫，没有一样东西不是作茧自缚。贪嗔痴慢疑，每天吐出来的丝统统捆绑自己；而众生一直想要求解脱，他就从这个陷井跳到另外一个陷井。他想要求明师，这个道场跑到那个道场；这个师父亲近完，一直找，一直找，到最后找，噢！自己如来藏性才是  
真正的善知识。有一个居士来讲，说：听了师父的法真好！请问师父，如何跳出陷井？我说：根本就没有陷井，是你自己制造出来的，哪里有陷井？他听了这一句话，突然好象有所悟，没有说恍然大悟，就楞一下，嗯！真的喔！我们自己制造陷井。你自己挖个陷井跳进去，自寻死路！不要管它就 OK！就放下，哪里有什么陷井？自己挖自己跳，然后自己在里面觉得快乐！不是吗？有的人讲：我们那个公司出现一个很奇怪的人，他就坐在我对面，不生气也很难啊！是的，这就是业啊！但是，业性本空，如果你有功夫，还是可以放下。如果用智慧不能解决问题，用慈悲也不能解决，现在我在公司所产生的问题，我用一切的方法都不能解决，这个时候要用什么来解决？我说：用时间来解决，就是等，还是有办法解决。为什么？不要解决，放着，它就解决，到最后，它不解决也不行，它就一定要。说：燃眉之急，非解决不行，那怎么办？那就看你的造化、看你的福报，这时候就很有千变万化了！非得解决不行，有时候你会死掉啊！这个就是谈到业，有时候就没有办法突破！今天报导有没有看到，有一个得重度忧郁症的女儿，向她爸爸要五千块，要不到，怎么样？忧郁症发作了，拿刀砍她爸爸二十四刀，砍死了！所以，记得！不要刺激众生，不然你会死得很惨！记得！过我们的日子。有时候学佛要自私一点，不能改变对方，你千万不要强迫去改变他，千万不要！有一个人，她老公喝酒喝了二十年，夫妻之间常常因为喝酒吵架，一直喝，夫妻两人一直吵到要离婚。这个女菩萨来请示师父，说：师父，我老公喝酒喝了二十年，我一直希望他戒掉这个酒，然后来学佛。我就问他一句就解决：你能改变他吗？没办法！放下。那怎么办？等，让他自生自灭，爱喝酒就任他去，不然你能怎么办？你以为做法师什么问题都可以回答你吗？你以为法师是万能的，他要喝酒喝到死，你有办法吗？不然你认为有办法吗？法师换你来当，你怎么回答？没有办法，世间很多事就是这样子，无奈啊！我们也很想改变那些罪恶的众生，可是没有办法，这就是每一个人的因缘，就是这样子的。今天世尊说法也只能度有缘的众生；今天师父来  
这里说法，也只能度有缘的众生，就象在坐，这么善根浓厚的护法居士；那些没有善根的没有办法，真的。你再好的亲戚朋友都不一定有办法。诸位，你看到这个如来藏性所现之色，你就见一切相就是一合相，就了解一合相即是非相，放下，随缘，用尽了慈悲跟智慧，如果不能改变对方，就是一定要先保护自己的清净心，用等待的方式，用时间去解决它。此言，如来藏性所现之一切色法，实是真空，色法其实就是真空，真空就是如来藏性，色法就是如来藏性，所有的内跟外其实就是你的心，本来原来的心，不要分能所。非同于析色归空之假空。以此真空乃本性空，非分析而空。[本性空]者，无有自体性故；以无自体性，乃如来藏依缘幻现，如空中华，如水中月；空中华与水中月表示什么？表示缘起所现出来的相，其实就是水中月。所有的众生要追求快乐，就是跑到水中要把月亮捞起来一样的可笑，这个世间没有快乐，只有放下，那个是真正的快乐。空华与水月，其相非无，然无实体，故言其空，如是之空，名为真空，非分析所得。又，以其体空故，实不可分析。[性空真色]：以如来藏性所具之空，乃能成真色，非同于和合所成之假相之色。这个和合的假相之色，它就会有障碍。[随众生心，应所知量]：如是，由如来藏所成之真空与真色，能随九法界众生之心之胜劣，相应于其所知量之大小而现。[循业发现]：世出世间九法界众生之依正二报之色，皆各循其本业显现其业报之色（地大）。[皆是识心分别计度]：[识心]，指第六识。此言，世间所谓之因缘性或自然性，皆是第六识心妄生分别、周遍计度者。（按：此句古德讲注时，有把它置于[世间无知]一句之上者；亦有将之置于[应所知量]一段之末者，如长水之《楞严义疏注经》、蕅益大师之《楞严文句》，及近德海仁老和尚之《楞严经讲记》，皆属后者。余意以为后者于文义似较畅，故从之。读者请详。）义贯：[汝元不知]，于众生本具[如来藏中]，如来藏[性]所现之[色]实是[真空]，而非同于析色归空之假空；而如来藏[性]所具之[空]为能成[真]实之[色]，非同于和合所成之假相之色，其性[清净]从[本]而[然]（不假功用，并非澄之使清，涤之使净，乃本来清  
净，无有垢浊。）为什么？因为这个色直达如来藏性，色当然就清净，因为这里面没有不清净跟清净的名词，没有，它是绝对的空；绝对的空就是绝对的清净。其体则[周遍]十方[法界]，且能[随]九法界[众生心]之胜劣，相[应]其[所知量]之大小而显现。（若以胜心大量致之，则应之以妙广之色。）世出世间九法界众生，皆[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之地大。为什么是如幻业报，其实也没有能受，也没有所受，我们的苦叫做妄受。今天的苦实在是苦的很虚妄，今天的苦实在是苦得很冤枉，不应该苦的，因为你本身就有智慧，要拿出来用的，而可惜，佛的大智慧、我们的本性没有拿出来用，而我们用的就是妄心、妄识，所以痛苦不堪，拼了老命就是要执着，拼了老命就是要分别，自己制造陷井，自己不知道。然而[世间]之众生以[无知]故，而迷[惑]以[为]诸法为[因缘]所生，[及]外道之人昧于藏性随缘之用，而计地大为无因[自然]而有之[性]；凡此[皆是]依第六意[识心]而妄生[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实]在之[义]理。诸位！那个妄生分别什么意思？就是不知道如来藏性没有能所。意思就是：二乘人学佛，二乘人成佛，就是外道的无因论转过来，那个识心放下，外道转过来就是佛道，也可以成佛。也就是不管你哪一道，统统是用意识心，只是严重不严重。2．火大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧日前求火。]注释，[火性无我]：[无我]，我者，自体也；无我即无自体性，非谓无火。[寄于诸缘]：[寄]，托也。[诸缘]，如钻木、执镜、击石等因缘。谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。[阳燧]：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。义贯：[阿难，火]大之[性]实[无]自[我]之体性，而是[寄]托[于诸缘]方得显现。[汝观城中未]餐[食之]人[家，欲炊爨时]，以[手执]取[阳燧]（聚光镜），于[日前求火]。[此明火大依缘无体]  
经文，[阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合。不应火光无从自有。]注释，[诘其根本]：[诘]，究诘，推究。[镕]：同[熔]字。[纡]：弯曲。义贯：[阿难]，所[名]为[和合者]，例[如我与汝]及[一千二百五十比丘，今]合[为一]大[众]；大[众]之体[虽为一]，然究[诘其根本]，则其份子[各各有]其自[身，皆有]其各自[所生]之[氏族名字]来源：例[如舍利弗]为[婆罗门种；优楼频螺]为[迦叶波种；乃至阿难]系[瞿昙种姓]，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。[阿难，若此火]之[性]为[因和合]而[有]者，当[彼]人以[手执镜]，且取艾草，而[于日]光下聚光[求火]，则[此火为从镜中而出]呢？抑[为从艾]草中[出]？或[为于日]中[来]？[阿难，若]火为从[日]中[来者]，则此日来之火[自]己即[能烧]着[汝手中之艾]草，便不须用镜照之缘了；且日[来处]之[林木皆应受焚]，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧（然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。）[以上破日光单一之缘能生火][若]言火为从[镜中出]者，则火便[自能]从[于镜]中[出]来而[然]烧[于艾]草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则[镜]子本身为[何不]会被烧[镕]掉？而且当你[纡]屈[汝]之[手]指而[执]此镜时，[尚]且[无]觉知镜子有[热相]，既然镜子连热都不热，[云何]会[融泮]（融化）呢？（故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。）[以上为破镜子单一之缘能生火]。[若]说火是[生于艾]草，则艾草自能生火而且自烧，如是则[何]须再[藉日]光与[镜]，  
而令日之[光明]与艾草[相接，然后]才令[火生]起呢？（故知，火不从艾草中生——如是，于生火之三缘；日光、镜、与艾草中，三处推求，皆无能生火之因；结论：故知火非从此三缘中之任何一缘中生。）[以上为破艾草单一之缘能生火]既然单缘不能生，那么[汝又谛]实[观]察一下：此[镜]是[因]你的[手执]而在此处，[日]光则为[从天]上而[来]，至于[艾]草则[本]为[地]所[生]，那么究竟而言，此[火]是[从何方]而来[游历于此]的呢？若说是三缘和合而有，则[日]与[镜]两者[相]去天地之[远]，且二者之体性迥然不同，故[非和]（性质不同故），[非合]（相距太远故），日与镜既实无和、亦无合，则不能言火为从日镜和合中生。[以上为破和合生火]更[不应]言此[火光]为[无]所[从]来而[自]然[有]者。（无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？）[以上为破无因自然生]经文，[汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。]注释，[当知世人一处执镜，一处火生]：需要知道世间之人，若在某一处执镜取火，便有火在那一边生起。[遍法界执，满世间起]：若遍法界都有众生执镜取火，则整个世间到处都有火如是而起。[起遍世间，宁有方所]：[宁]，怎么，哪里。若取火之因缘多，火亦多，应心随量，无有极限，整个世间到处都有火生，怎能说那些火都有一定的来处呢？义贯：[汝犹不知]：众生本具之[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[火]实是[真空]，无实自体，乃托缘妄现，非分析之假空；而如来藏[性]所具之[空]乃能成就世间之[真火]，而其性[清净]从[本]而[然]，不受染污，其体性则[周遍法界]，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，相[应]于其[所知量]之大小，而现其业感之火。[阿难，当知]若[世]间[人]于[一处执镜]取火，则于此[一处]随缘而有[火生]；若[遍法界]到处都有众生[执]镜取火，则[满  
世间]到处都有火随缘而[起]，此业火，应心随量[起遍]于[世间]各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火[宁有]一定之来源[方所]？实乃九法界众生皆各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻之火大。虽然是如幻之火大，可是，众生只要火烧到，他就会死亡，因为我们是业力来的，不是愿力来的佛菩萨。经文，[世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。]义贯：然而[世间]之愚夫以[无知]故，昧于藏性不变之体，而自迷[惑]以[为]是[因缘]和合所生，[及]外道人昧于，昧于就是不知道；藏性有随缘之用，而妄计火大为无因[自然]而生之[性]；凡此[皆是]第六[识心]妄为[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实义]。诠论：世间之火，乃众生循其本业之业报而发现者，这个在这里要特别注意，有的人一辈子感应出来的，发生好几次火灾，有的会被烧死；有的人一辈子都不会碰到火灾，因为每一个人业不一样。大体上，常常起嗔恨心的人，下辈子感应火的力道会更大，内火引外火。我们这个内四大，修行佛道，这个地、水、火、风统统要控制。淫心重的人会感应大水；嗔心重的人会感应大火，他的果报会在地狱。后面有十习因、六交报，就会讲得更清楚，《楞严经》的下册，十习因、六交报。他这个因一种下去以后，后面的果就一直出来。所以，有的人业报现前会被水淹死，水大起变化；有的人业报现前，会地震震死，地大起变化！有的人火大起变化，被火烧死；有的人被飓风吹走，死掉了！所以，这个地、水、火、风、空，如果变成一种业力的话，强大的业力，他的果报也会死在地水火风空，因为他没有转成如来藏性的自在的地水火风。地大其实本来如来藏性，可是，众生是循业而来的；循业而来的就必须死在这五种果报。要不然就是合；要不然就是离；要不然单一的地水火风死；要不然就是和合，要不然就是分散，一样，都是地水火风空这样子在交互的，生起，成住坏空又灭掉，实在是没有生。所以，上苍是很公平的。因此，如果我们要面对死亡的时候，内心自己要有健康的心态，我们摄取这个地  
球的养分，生命来自于尘，来自于大地，我们现在死亡了，回归大地。有的人死亡以后把骨灰火化，去种树、种草，满有环保的观念。为什么？它就是变化而已，没有真正的生，也没有真正的死；虚妄的生、老、病、死。为什么统统加一个[虚妄]，没有了，人老了会长皱纹；你何曾什么时候看到如来藏性起皱纹？如来藏性起皱纹的时候是什么？是烦恼，烦恼是如来藏性的皱纹。所以，佛陀就是最美的化妆师，我们的化妆师帮你画眉毛，还画成柳眉，有的画错，画成粗眉；可是，到老的时候你怎么画？到老的时候我们地大起变化，两腮皮像沙皮狗一样下垂，真的啊，地心引力！有的人不断把脸上皮肤向上推、肚子大一点不断拍打，抗拒地心引力啊。到最后也是病、也是老化，所以，这个世间其实很公平。你说哪里不公平？因缘要报逃不掉的！业因、业缘、业果，你看前面还加一个[业]，[业]就是全世界最公平的东西。正如人间之水，饿鬼道众生见之则为火。又饿鬼道因饥火炽然，故口吐火焰，顶发生烟。又，大心菩萨修行，亦循其出世善业而发现其胜妙之火，如乌刍瑟摩明王，化淫心为智慧之火，而称火头金刚。再如不动明王入火生三昧，能烧尽一切垢染。又，释尊涅槃之后，荼毘之时，弟子举火不能烧其体，以释尊之体乃金刚不坏之身，非世间之火能烧，是故释尊以大慈悲故，于自体上起三昧真火而焚烧自身，并且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循业而现，非因缘和合能生，亦非无因能生，乃如来藏随缘循业幻化。有一个人看到这一段怀疑，说世尊涅槃之后，荼毘之时，弟子举火不能烧其体，他说：这个可能吗？我说：告诉你，现在不要讲世尊，我举一个例子，有一个人他的爸爸死掉了，往生了。他本来没有什么信仰，后来有人介绍让他盖师父加持的往生被，或者是撒金光明沙，胸前放三张咒轮试试看！他说：快放进这个冷冻库了，那怎么办？因为对佛法什么都不知道，也是有点善根，就匆匆忙忙按照人家讲的，就放三张咒轮、撒金光明沙、往生被。诸位！不可思议的事情产生了，冰冻了三天三夜再拉出来，全身都是柔软的，还面貌如生不像死人。他全家人看到，他说：哇！这个实在是不可思议，诸  
位，只有金光明沙、咒轮、往生被而已喔，就有这样子的情形，何况是佛啊！他可以运用地水火风，他当然生死自在了，这个绝对是相信，毋庸置疑的！所以在座诸位，要对佛有信心！3．水大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水。]注释，[流息无恒]：[恒]，常。水之流动与止息无常。如河水填之，则其流止息；池水决之，则其流动。[迦毘罗仙]：[仙]，修道从之义，非此方所说之仙。此为黄发外道，或金头外道。[斫迦罗仙]：[斫迦罗]，轮也。由于此外道以为自己所见之理圆满如轮，且能摧伏他宗，故称为圆轮外道。[钵头摩]：即莲花，以此外道常住于莲花池，故名。[诃萨多]：此为[阿迦萨谟多罗]之略，义为海水。此为事水外道（拜水外道）。[大幻师]：以其善用幻术，不但能幻化人、物，且常能夺阴阳造化之工，故称为大幻师。[幻]者，咒术、魔术之类。[太阴精]：[太阴]，即月。太阴精即月中之水。[用和幻药]：以月中水来和合幻术之药，作成药丸。[白月昼]：白月的月亮，其光明有如白昼之时。[方诸]：许慎《说文解字》：[方，石也；诸，珠也。]按，方诸即水晶珠也。义贯：[阿难，水]之[性不定，流]动止[息无]有[恒]常。[如室罗]伐[城]中之[迦毘罗仙]（黄发外道）、[斫迦罗仙]（圆轮外道）、[及钵头摩]（莲花池外道）、[诃萨多]（事水外道）[等，诸大幻]术之[师，求]取[太阴精]（月中水）[用]以[和]合[幻]术之[药]作成药丸。[是诸]幻[师等，于白月]月明如[昼]之时，[手执方诸（] 水晶球），以[承]接[月中]之[水]。经文，[此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流；流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水、陆、空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精无从自有！]  
注释，[所经林木皆应吐流]：[吐流]，吐水若流。此言，则月光所经过的林木（所照射到的林木），皆应出水如流。[流则何待方诸所出]：如果林木皆能流出月中之水，那么何待持水晶珠来取水？[月从天陟]：[陟]，降也。[承珠水盘，本人敷设]：[本人]，指幻师本人。承托水晶珠的水盘，是幻师本人准备的。[月、珠相远]：月与珠，一在天，一在地，相去极远。义贯：[此水为复从珠中出]？还是[空中自]然而[有（] 无因无缘）？抑[为从月]中[来]的呢？[阿难]，此水[若]是[从月]中[来]者，则此月[尚能]自遥[远]的天之一[方令]此地上之[珠出水]，如是则月光[所经]过之[林木皆应吐]水若[流]；林木皆能[流]出月中水，[则何待方诸所出]？（便不用持水晶珠于月下取水了——然而事实不然。）又，若月光所照射的林木并[不]能[流]出月中之水，这就表[明]了[水非从月]而[降]。[以上为破水因月生][若]言水为[从珠]中[出，则此珠中常应流]出[水]来，如是则[何]必[待]于[中宵承]藉[白月]如[昼]之缘方能得水？（然而事实上，此珠自身并不能流出水来，故知水非从珠生。）[以上为破水从珠而生][若]言此水为[从]虚[空]中[生]，然而[空性]实[无边]际，则其所出之[水]亦[当无]有边[际]；如此则[从人]道[洎]于[天]道，[皆]当[同]受水之波[滔]沦[溺]，遍于世间皆浸在水中；然而现今[云何复有水、陆、空行]之差别存在？（是故可知，此水非从空生。）[以上为破水从空生]（既然于水晶珠、虚空、及月三处推求，单缘皆无有能生水之因，则）[汝更谛]实[观]察一下：[月]光为[从天]而[陟]降者，[珠]乃[因手持]而有者，[承珠]之[水盘]为幻师[本人]所[敷设]者，那么此[水]究竟是[从何方]而来[流注于此]呢？若说是因缘和合而有，则[月]在天、[珠]在地，[相]隔遥[远]，且性相迥异，应[非]可[和]亦[非]可[合]（月与珠既不能和合，则知水并非从月珠和合中生）。[以上为破水由因缘和合而生]（若单缘之三处皆不能生水，并且和合因缘亦不能生，）[不应]说此月[水]之[精]为[无]所[从]来[自]然而[有]的！（以有因尚且不能生，更何况无因怎能够生？是故知此  
水亦非从无因自然而生）[以上为破水从无因中生]经文，[汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]义贯：[汝尚不知]：众生本具[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[水]大实为[真空]无实自体，故不生灭[此为显如来藏随缘不变之性]。然以如来藏[性]之真[空]乃能现出世间之[真水]，其体本真，究竟[清净]从[本]而[然]，其性[周遍法界]。[此为显如来藏不变随缘之性]。以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，且[应]其[所知量]之大小，而现其如幻业报之水大；是故，若于[一处执珠]求水，则于[一处]有[水]如幻而[出]；若于[遍法界]各处皆有众生[执]珠取水，则[满法界]各处皆有水如幻而[生]，此水既能[生满世间]各处，则[宁有]一定来源之[方所]可得？实乃九法界众生各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中幻化业报之水大。然而[世间无知]之人，因昧于藏性不变之体而生迷[惑]误以水大[为因缘]和合而生，[及]外道之人昧于藏性随缘之性，而计水大为无因[自然]而生之[性]，凡此[皆是]愚人依第六[识心]虚妄[分别]周遍[计]着测[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。4． 风大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，风性无体，动静不常：汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？]注释：[僧伽梨]：即大衣，有二十五条，四长一短（即于缝制时，每四长条加一短条），为袈裟中之最庄严者，佛弟子分卫（即乞食）时，常披此衣。义贯：[阿难，风]大之[性]本[无]自[体]可得，随着外物的[动、静]而现出其生灭[不  
常]之相：例如[汝常整]理法[衣]，然后[入于]城村之[大众]处而乞食，当你行动之时，你的[僧伽梨]的衣[角]若[动及傍人]，此时[则有微风]生起，[拂彼]傍[人]之[面]。[此风为复出]自于[袈裟角]呢？还是[发]生[于虚空]？或者[生]自[彼]傍[人]之[面]？经文，[阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地？若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人；虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风、空性隔，非和非合。不应风性无从自有。]注释，[此风若复出袈裟角，汝乃披风]：如果此风是从袈裟角生出来的，那么你实是在披[风]，而非披[衣]；因为袈裟若能生风，袈裟即是风作的，才能生风，例如鸡才能生鸡。[其衣飞摇，应离汝体]：既然袈裟是用风作的，则当衣体飞摇的时候，你应抓不住，应会离你的身体而飞去才对。[汝看我衣，风何所在？]：你看我现在把衣垂下不动，此时风到底在哪里呢？——若衣能生风，为何独独行动之时才能生？而身静之时就不能生风？若是行动之时，才能生风，就不能说此风是从衣所生。如果风真是从衣而生，则应任何时候都能生才对，不应只在行动时才能生，而静止时就不能生。[若生虚空，汝衣不动，何因无拂？]：如果说此风是从虚空中生的，那么当你的衣静止不动的时候，为什么没有风生起而拂傍人之面？亦即：既然空能生风，则何必假借衣动而生？衣静之时，虚空亦应自能生风，才能称为[虚空能生风]。[若无风时，虚空当灭]：既然风从空生，两个是一体的，则虚空为[能生]，风为[所生]；若无[所生]，则[能生]亦无。所以说，如果没有风的时候，那时虚空应该也灭去了才对——因为虚空若还在，则一定一直有风生出，既无风生出来，可知虚空已经灭去。  
[灭风可见，灭空何状]：不过话说回来，若说风灭了，这是可以知见的，但是说虚空灭去了，这到底是什么样的一个相状呢？[若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出]：虚空如果有生灭，就不能再称为虚空了；反之，既然称为虚空，就不应有生灭；然而既无生灭，便是既无[能生]，亦无[所生]（亦即，自己本身不生灭者，也应不能生他。）既无能生、所生，为何又说[风是从虚空中出生]的呢？[若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝]：如果说这风是从那被拂的人的脸上生出来的，既是从他的脸上生出的，便应能吹拂到你才对。[自汝整衣，云何倒拂]：然而，整衣的人自然是你，怎么会说你整衣，而却从他的面上出风来吹拂你的袈裟，这岂非倒拂？[虚空寂然，不曾流动]：[参]，参与，参预，有关系之义。虚空本性是寂然不动的，不参与流动之性，故应与流动之风体性不同，因此不动的虚空应该不会生出会流动的风。因为二种体性完全不同。义贯：[阿难，此风若复出]自于[袈裟角]，则[汝乃]在[披风]，而非披衣；若真是在披风的话，则[其衣]之体本风，若衣[飞摇]，时，应捉持不住，早[应离汝]之身[体]而去，而汝成赤裸，不应如今还覆在你身上。（然而事实不然。）又，你看[我今]在此[说法]，于此[会中垂]下法[衣]静止不动，[汝看我衣]垂下不动之际，此时[风]到底[何所在？不应]说于静止时[衣中]还[有]个[藏风]之[地]，暂时将风藏起来吧？（然而衣中实无藏风之地，衣中亦无风；结论：故知风实不从衣中来。）[以上为破风从衣生][若]言此风为[生]自[虚空]，则当[汝衣不动]之时，以[何因]故却[无]风[拂]动呢？（若空能生风，何必假借衣动方生？我们衣动，当然就知道风生，结论：故知风非从空生。）又，虚[空]之[性]是[常住]的，如是则[风]也[应常生]不断才对，因此[若无风]生起之[时]，则知[虚空当]已经[灭]去；[灭]去的[风]我们尚[可]以知[见]，但是已[灭]去的虚[空]究竟是[何]相[状]呢？又，[若有生灭]，即当[不名]为[虚空]；既然[名为虚空]，便应无生灭；若无生灭，[云何]还可说[风]自虚空中[出]？（结论：故知风实不从虚空中出。）[以上为破风从虚空生]  
[若]言[风自]己[生]于[被拂]者[之面]，既然是[从彼]被拂者之[面生]，也[当应]能[拂汝]之面才对。而事实上[自]是[汝]在[整衣，云何]他面上所生之风却[倒拂]你的袈裟角？（结论：故知此风非从被拂的人面上自生。）既然于袈裟角、虚空、及被拂者之面三处推求，都无生风之因，那么[汝]再[审谛观察：整衣]是[在汝]（然衣中无风），而[面属]于[彼]被拂之[人]（彼面亦不生风）；[虚空]本自[寂然]不动，必然[不参]预[流动]之性，（故空亦不生风）；既然三处皆不生，则此[风]为[自谁方鼓动]而[来]至于[此]？若说是因缘和合而生，则[风]与[空]二者之体[性]迥相[隔]异，一动一静，故[非]能[和、非]能[合]（故知风不从和合而有。）[以上为破风从因缘和合中生]若此风于三处之单缘不生，和合之复缘亦不生，则更[不应]说此[风性]是[无]所[从]来、无因[自有]的（既然有因缘都不生了，若无因缘，则更不能生。）[以上为破风大从无因中生]经文，[汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]注释，[汝宛不知]：[宛]，显然。义贯：[汝宛]然[不知]：众生本具[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[风]大实为[真空]之性，以托缘幻现故，无实自体[此为如来藏随缘不变之性]；然亦以如来藏[性]之真[空]方能显现世间之[真风]。[此为如来藏不变随缘之性]，其性[清净]从[本]而[然]，其体则[周遍法界]以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之优劣，且[应]其[所知量]之大小而现其如幻业报之风大。[阿难]，例[如汝一人微动]你所披[服]之[衣]，即[有微风]如幻[出]生；若[遍法界]各处皆有众生[拂]衣，则[满国土]各地皆有风如幻而[生]，故此风大即得[周遍世间，宁有]一定所出之[方所]呢？实乃九法界众生各[循]其本  
[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之风大。然而[世间无知]之人，以昧于藏性不变之体，而将风大[惑为因缘]和合而生，[及]外道之人以昧于藏性随缘之用，而计风大为无因自生之[自然性]，凡此[皆是]凡外权小之人依第六[识心]而作之妄想[分别]周遍[计]着忖[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。很多人对《楞严经》听不太懂，没有关系，《楞严经》本来就是很深，阿罗汉都听不太懂，何况我们还没证阿罗汉果。诸位薰习再薰习，精进再继续薰习，这个就是佛法；不怕困难、不怕繁、不怕艰涩，就不不能开悟，哪怕是一个偈颂、一个段落、一个比喻，我们也深深的被佛陀的正法所吸引。所以，任何的事业不比正法，佛法它是可以用生命下赌注和投资的。任何的事情有赚也有赔，只有佛法，它只有下面的，无量亿劫来的法身慧命，就是像现在大家这样子，努力、精进，没有任何的捷径，就是这样，要吃苦耐劳。讲完《义贯》要继续用《表解》从另外一个角度讲解。5．空大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。]注释，[毘舍]：商贾阶级。[首陀]：农人。[颇罗堕]：六艺百工，工匠阶级。[旃陀罗]：屠夫。义贯：[阿难]，虚[空]之[性]本自[无形]，乃[因色]尘而[显]现[发]明；这个[发明]就是互相衬托，没有色法就没有虚空的衬托；没有虚空衬托就没有色法的意思，所以叫做乃至色尘而显现发明。例[如]舍卫国的[室罗]伐[城去河遥]远之[处]，因为离河太遥远了，就必须要有水，没有水不行！[诸刹利种及婆罗门]种，乃至[毘舍]（商）、[首陀]（农）、[兼颇罗堕]（工匠）、[旃陀罗]（屠户），也就是屠夫等[等]各种姓之人，当他们[新立安居]之家，于[凿井求水]之时，若掘[出土一尺，于]地[中则有一尺]之[虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈]之[虚空]，其地下之[虚空]之[浅深]，即[随出]土之[多少]而现。  
意思是：出土多，虚空就现得大。经文，[此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地回无通达。若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土原无异因；无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手、随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合。不应虚空，无从自出。]注释，[未凿土前何不无碍]：土是有质碍的，空则无碍。若说此空是无因自生，则还未凿井之前，为何地中不现出无碍的空相？[迥无通达]：[迥]，远，截然，全然，或者叫做完全。[若无出入，则应空土原无异因]：如果空实无于掘土时出入，则应空与土二者并无各异之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。[无异则同，则土出时空何不出]：既然没有相异，即是相同，那么掘土出来时，空为何不也跟着出来呢，（因为土即是空故。然而，空若跟着出来）则地中便应无空可得；地中若无空在，则掘地出土，亦无井可用——然而断无是理。）[若因凿出，则凿出空，应非出土]：如果此空为因挖凿而出生的话，那么应于凿地时铲出空来，而非铲出土来。[不因凿出，凿自出土，云何见空]：若说此空不是因凿而出的，那么凿时但自出土，应与空无关，为何却能于土出之后在地中见到虚空呢？可见是有关系的，可见出土非与空无关。[汝更审谛、谛审谛观]：佛法，世尊叫你这样子，就是什么事情都要用正念，好好的观察观察，深究它的来源、原因是什么。就是一而再，再而三的强调修行是实实际际的去观照、去了悟的。[审]，详也；熟究，深究也。此处词句重叠，用以强调，令切实实行也。[凿从人手，随方运转]：[方]，方便，指器具。[凿]这个动作是由人的手，随着所持的器具之运转而成。[土因地移]：[土]，指挖出来的土堆。土堆是因为移动所挖的泥土而成。[凿、空虚实，不相为用，非和非合]：开凿的动作与虚空这两者，一实一虚（开  
凿的动作、手、工具是有形有相的，故称为实。虚空本虚，乃空无一相，固不待言）。以一实一虚；一实一虚其实强调不是和合，体性完全不同的意思。体相完全不同，故不互相为用，亦非和、非合。义贯：[此空为当因土所出]（从土而出）？[因凿所有]？还是[无因自生]呢？[阿难，若复此空]为[无因自生]的，则[未凿土]之[前]为[何不]能现出虚空[无碍]之相？（为什么一定要等到挖了以后才有？）而未挖之前，我们[唯见大地]之中[迥无]（全无）[通达]之相。（可见，地中的虚空，不是无因自然而有的。）[以上为破空从无因生]。[若]言此空为[因土]而[出]生，[则]在[土]挖[出]来[时，应]可[见]到[空]进[入]才对；然而[若土先]挖[出]，而却[无空]进[入]之相[者，云何]可言[虚空]是[因土而出]呢？因为你没有看到虚空进去啊！底下用另外一个角度，[若]空实[无出入]，你没有看到空出或者是入。[则应空]与[土]二者[原无]各[异]之[因]（亦即，空即是土，土即是空，没有分别）；若二者[无异则]是[同]一物；既是同一物，则应同进同出才对；如是[则]所凿之[土出时，空]为[何不]也跟着土一同[出]来呢？（若空也跟着出来，则地中便无空可得——如是则违于事实。故知空不随土出；空既不随土出，亦不于土出后入，是故此空实无出入；空既无出无入，则知空实不从土中来。）[以上为破空从土出]。[若]言空为[因]开[凿]而[出]者，[则]应于开[凿]时所铲[出]的是[空]，而[应非]铲[出土]来才对。（因此说空是因凿而出是不对的）。你若因此反过来计着说，那么空是[不]需[因]开[凿]方能现[出]的；若是这样的话，则于开[凿]时，它便[自]挖[出土]来，因此不管你怎么挖，也都应与空无关，可是[云何]随着凿这个动作，便能[见空]呢？（可见说空不因凿而出，也是不对的。）[以上为破空因凿与非凿而出]。（既然空不因土出，非因凿有，亦非无因自生，那么）[汝]今[更审]详[谛]察，[谛]实地[审]察、[谛]实地[观]察：开[凿]这件事是[从人手，随]所执之器具之[方]便而[运转]所成，井外的[土]是[因]所挖掘的[地]被[移]出，[如是]所见之地中[虚空]究竟是[因何所  
出]呢？开[凿]之功与所现之[空]乃一[虚]一[实]，二者体性完全不同，故应[不相为]有因果之[用]，亦[非]可[和、非]可[合]。（故此虚空亦非从人手、工具、凿的动作及泥土和合而生。）[以上为破空从和合而生]。（既然虚空非从泥土或开凿之人手、工具等单缘而生，亦非多缘和合而生，）[不应]说井中的[虚空]是[无]所[从]来（无因而）生，无因而[自出]的吧？（若无因能出虚空，则遍法界应皆成虚空，怎还会有水、陆呢？又，有因尚且不能生，若无因则更无法生。结论：故知井中虚空非从无因生。）[以上为破空从无因生]。经文，[若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出？为入？为非出入？]这个重点在哪里？这个重点就是不悟四大，元如来藏。就是：你难道没有了悟，地、水、火、风，其实就是不生灭的如来藏吗？还有什么其实所谓的生灭和不生灭呢？还有什么不圆融的？因为它统统是性真圆融，都是如来藏的，不能安上任何的标签说是生灭或不生灭，所以就没有能所。如果你实在不了解四大，那么就应当观虚空看看，当观虚空到底是出是入？诸位！有出有入就是生灭，虚空没有出跟入。意思就是：地、水、火、风，其实当体即空，也没有所谓的出跟入、来去、生灭、增减；诸位！这个就是佛法，叫你体悟当体即空有这个好处，要不然你就会识心计度，但有言说，都不实义。换句话任何事情透过相，你只要作分析，这个是属于知识的层面，可以解决一些事情。譬如考古学家把骨头挖出来，就量量看，这个是多久的骨头，这就意识心了。到底这个骨头是属于哪一种动物的，就意识心；这个骨头到底是什么化石呢？或者是什么动物、植物，在哪一个朝代产生的，这个就是意识心的分别。这就是跟毛巾一样，一个毛巾所有的众生看，它统统叫意识心。如果我用尺来量它，就是数学，这个毛巾是几公分，数学就是推论意识心，开始用意识心。如果我们说这个毛巾是什么色，它就变成色彩学；如果我们这个毛巾里面的化学成分是什么？研究分析，它又变成化学。那么，这  
个毛巾做什么，是抛物线的旋转、是丢过来产生物理的作用，它又变成物理学的研究。这个毛巾的形状是清朝有的、明朝有的，这是历史学。在哪里出土的，就是地理学，开始全部是用意识形态在分析。这些都是意识心所表征、表现出来的，相的东西，它千变万化，不管你用哪一个角度，都能融入各个时空，或者是各个角度来诠释。相，它就是意识形态一直分析。开悟的圣者就不是这样子了，毛巾就是空，没有东西可以分析，意识心当体即空，歇即是菩提。你要研究也没有关系，见性不怕逻辑学、见性不怕数学。为什么？超越表相的东西，任何表相的语言、文字、意识形态，他都超越；包括这些物理学、化学，你也可以一样研究，难道见性的人就不懂得科学吗？也无妨！你怎么样子统统是表相、意识形态、统统是贴上标签，种种的记录，所有的历史、地理、物理、化学、美术、音乐，统统是相上所构成的意识形态，变成一种纪录片的影像而已，任何的法都是这样子。如果我们懂得佛法，就了解毛巾当体就是空，当下就超越表相，就无可讨论，没有能所，没有东西让你分析，这样烦恼就会少。譬如一件衣服是名牌，这件名牌我们就会讨论它会多少钱，很贵！就开始是数学，这个名牌引起你的贪，这个就是心理学。这个名牌太多钱了，我老公没赚这么多钱！很想买可是没办法，很羡慕，就种种的心态又出来了。这个名牌就会引起意识心，金钱、数目、开始数学、物理、化学，开始一直演变出来，这个就是不悟的众生，就是一直在相上分析。这里告诉你：这个毛巾就是四大所构成的，当观虚空跟先由是一样的，那么，毛巾就是虚空，虚空就是毛巾，平等不二的东西，无可讨论，当体即空，放下，本来无一物。说我们去百货公司走一走，百货公司当体即空。人的那一座心中的山越不过去，就会一直变成我要去爬爬山、游山玩水走一走！这个都是四大所构成的东西，这并不是不好，以我们内四大去接触大自然的外四大，在没有证量的凡夫，这个还是挺重要的，散散心，大悟就无心可散了，散什么心，他早就无心了，日子就不得了！注释，[汝心昏迷]：你的心自昏暗、迷惑。[当观虚空，为出？为入？为非出入？]：[非出入]，即非出非入。你现在是应把虚空看作是由开凿而从地中出的呢？还是由于移  
土后而从外面入的呢？（这两种皆属有因生）；还是无出无入自然而有的呢？（这一种是属无因生）。此句之意即：阿难，你是把这虚空看成是因缘生的呢？还是自然有的？义贯：[若此虚空]其[性]实[圆]满[周遍]十方，[圆]就是不缺，法当体即空就不缺，所有的性其实都是圆融的。[本不]生灭[动摇，当知]虚空与[现前]之[地、水、火、风，均名]为[五大]，其[性真]实[圆融，皆]是[如来藏]，从[本]以来原[无生灭。阿难]，只是[汝心]自[昏]暗[迷]惑，[不悟四大元]是[如来藏]，故其体非和非合，非不和合；且汝今[当观虚空，为]因凿而从地中[出]呢？抑[为]因移土而从外而[入]？（因缘而生？）抑[为非出]非[入]，无因而自然生？经文，[汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如一井空、空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度；但有言说，都无实义。][识心分别计度]是什么意思？所有的众生在相上加以执着、分析，透过意识心，种种的心它就一直跑出来，就一定会有执着、分别、产生颠倒，严重者种族跟种族厮杀；严重的话国家跟国家战争，这个都是因为识心分别计度而来的。为什么？看法不同。人为什么会活得这么累呢？因为每一个人的看法不同，所以，活得很累。注释，[如一井空，空生一井]：例如凿一井而成空，则得空生于一井之中。义贯：[汝全不知]：众生本具之[如来藏中]，其如来藏[性]所现之种种[觉]知实为[真空]，以托缘幻现，无实体故，然亦以如来藏[性]之真[空]乃能现出世间之[真觉]（此即如来藏虽随缘而体不变，体虽不变而能随缘），是故其性究竟[清净]，从[本]而[然]，其体则[周遍法界]。以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，[应]其[所知量]之大小而现其如幻业报中之空大。[阿难，如]开凿[一井]而成[空]，则得[空生]于[一井]之中，由此类推，[十方]世界之[虚空亦复如是]，空性本即[圆满]周遍[十方]世界[宁有]（怎有）一定来处之[方所]可得？实乃九法界之众生皆[循]其本[业]而开[发]显  
[现]如来藏中如幻业报之空大。而[世间]之人愚痴[无知]，如二乘及权教之人，昧于藏性不变之体，而将空大[惑为因缘]和合而生之性，[及]外道无智之人则惑为无因而生、[自然]而有之[性]，凡此[皆是]凡外权小依第六[识心]所作之妄想[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实义]。最近的报纸登的，我们的精神病愈来会愈多，因为以前农业时代，生活比较单纯，譬如玩玩陀螺，女孩子玩玩绳子，或者是橡皮筋，以前我们看小女孩爱跳皮筋，男孩子玩足球。现在不一样，现在孩子没的地方出去玩，因为人口太多，爆炸，人都住在都市里面，人与人几乎没有什么感情。有的住了十几年，对面那个住的是谁还不知道，老死不相往来，也不问；我家没有着火就好，管你家是什么。所以，现在的人没有什么人情味，小朋友也没地方玩，而且整个生活的方式也改变了。像以前的人都是八点就去睡觉，以前只要电视出来[报告新闻]，阿妈一定去睡觉。她能够活到八十八岁也很不容易。现在不一样，现在晚上不睡觉，你看现在的人，他会突然的暴毙，就是太劳累了，肝脏都没有休息。那个年轻人怎么一下子死掉？肝癌！肝硬化，不睡觉，肝一定完蛋！阴阳颠倒！所以，现在的人不得忧郁症也很难，心理不出病也很困难！因为物欲太强，生命不单纯，生命不单纯他就一直追求，这个识心就强大的执着，然后一直分别。所以，不幸的生命观就一直显现，到最后活不下去就自杀！现在自杀仍然列为十大死因的前面几个位置。我讲到这一段最主要就是说，如果你有因缘把这个佛法传达出去，无论出钱出力，或者是亲朋友好友给他一片 DVD、VCD，印两本书给他看也好，只要有这个因缘，就也许可以救一个人的生命。救人一命，胜造七级浮屠，比你做任何功德都大！佛法有时候一句话会救一个人，一句话会救整个家庭，这个是很重要的。6．根大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，见觉无知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，  
白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。]注释，[见觉无知]：[见]，即见根。在此即代表六根之见、闻、觉、知、尝、嗅六种性能。[觉]，觉性。此处之根非指扶尘根，而是八识之见分映在六根者。故此六根之觉知，为因尘而有，是故无有能、所，随缘幻现而已。[因色、空有]：因对色与空二境而现有。[设居中宵]：[设]，假设。[居]，在。[中宵]，半夜。假如在半夜的时候。[白月则光]：白月之夜则见有光明。义贯：[阿难，见]根之[觉]性本身实[无]能[知]及所知之别，乃[因]对[色、空]等尘境而[有。如汝今者在祇陀林]平常所见，[朝]则[明]亮，[夕]则[昏]暗，假[设居]于[中宵]（半夜之时），[白月]之夜[则]见有[光]明，[黑月]之夜[便]见昏[暗，则明]与[暗等，因见]性而得[分]明清[析]。诠论：以上所明为地、水、火、风、空五大。这节是讲根大。诸经通常讲六大，即地、水、火、风、空、识，本经则再加一根大，成为七大，则更加圆满。因为地、水、火、风、空是色法，也是尘，故主要是无情的外色，本经为重究竟解脱及圆通，故特立内色之根大，如是于七大中，根、尘、识三者皆圆备明析；否则若是只有六大（地、水、火、风、空、识）则便在前五大中之色法里，含摄了内、外色，如是于阐示六根圆通时，较不周备。又，此根大，亦有称为[见大]者，盖为以见根统摄其余，故以为名；然依蕅益大师言，见大是旧科之名，新名则为根大，似较明白，故从之。叫做根大即如来藏性周遍法界，所以，根大即是见大，见大即是根大，这二个只是新旧翻译不同而已。经文，[此见为复与明暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？]注释，[则明与暗二体相亡]：[相]，递也，代也。明与暗二体是递相而灭，互相嬗递的。[必一于明]：[一]，同也，动词。若言见性一定是和明尘为一体者。[若明暗殊，  
见无生灭，一云何成]：[一]，一体，指明与暗成为一体。如果说见性是与明暗殊别，因而明暗虽有生灭，而见性并无生灭；若如是者，则见性为与明暗成一体之说怎么能成立呢？义贯：[此见]性[为复与明暗]尘[相并太虚空为同一体]呢？抑[为非]同[一体？或]者是亦[同]亦[非同？或]是亦[异]亦[非异]呢？[阿难，此见]性[若复与明与暗及与虚空元]是[一体者，则明与暗二体]为递[相]而[亡]，互相嬗代，因此若[暗时]则[无明]，若[明时]则[无暗]，（不可能明与暗同时出现；明暗若不同在，则不能说是一体；结论：因此说见性为与明、暗、虚空三者同一体，不能成立。）退一步而言，[若]言见性为单[与暗]相为同[一]体的话，如是则[明]相现时，[则见]性应随暗相之离去而[亡]（然而事实不然，暗相去时，见性从未随之而亡，因为暗去明来之时，仍能见明；结论：故知见性不去。）若[必]言见性为[一]体[于明]相，则[暗]相来[时]见性[当]与明同[灭]，若见性有[灭，则云何]复能[见明]与[见暗]呢？（结论：因此说见性为与明相一体，不能成立。）[若]言见性与[明暗]二相，体有[殊]别，因而[见]性并[无生灭]，若如是者，则见性与明暗为[一]体之说[云何]能[成]立呢？（结论：故知言见性与明暗殊别，不能成立。）经文，[若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？]注释，[见元]：即见精。[明、暗、虚空三事俱异，从何立见]：[异]，离异，分开之义。[立见]，成立见性之事。如果将明、暗、虚空三者各自分开，不聚在一处，这样怎能成立见性之事呢？义贯：[若]言[此]能[见]之[精与暗与明]为[非一体者]，那么[汝]试着[离]于[明、暗及与虚空]，而去[分析]此能[见]之[元]，看看它到底[作何形相]呢？事实上是，若[离]于[明]又[离]于[暗，及离]于[虚空，是]能[见]者[元同]于[龟毛、兔角]，本无所有（以有所见的明暗等尘，能见之性方得显现。）又，若[明、暗、虚空三事]皆[俱]离[异]，而不聚合，则[从何]而得成[立]能见、所[见]？之事？（结论：故知言明暗与见精非一体者，不  
以成立。）经文，[明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？]注释，[明暗相背，云何或同]：[相背]，相反。[或同]，或，有时；有时而同，亦即：也有相同的时候。明与暗二者之性本即相反，互相陵替，怎能说见性与明暗二者有时而同呢？[离三元无，云何或异]：[或异]，有时而异（也有相异之时）。见性若离于明、暗、空三者，原无独立之见，故怎能说见性与此三者有时而异呢？[分空分见，本无边畔，云何非同]：[分]，分析。若分析空与分析见，则发现二者本没有什么边畔疆界，找不到界线，各自既无疆界，怎可说见与空非混同呢？因为没有界线。[见暗见明，性非迁改，云何非异?]见暗与见明之时，明暗二者互相陵夺（侵凌劫夺），然见精之性并无迁改，云何可说见性与尘是[非异]的呢？义贯：再者，[明]与[暗]二者之性本[相背]反，互陵互夺，[云何]能说见性与明暗二相有时[或同]一相。然[离]于明、暗、虚空[三]者[元无]独立之见可得，[云何]而得说见性与此三尘之相有时[或异]？若[分]析[空]及[分]析[见]，则可发现见与空二者[本无边畔]疆界可得；若无疆界，即无自体，[云何]可说[非同]？然而[见暗]与[见明]之际，明暗二尘虽互相陵夺，能见之[性]则[非]有[迁]变[改]易，如是则尘与见，一变、一不变，[云何]可说尘与见[非异]呢？经文，[汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出？]注释，[壅归大地]：[壅]，塞，不通之义。壅塞不通之性是归属于地大的。[见觉空顽，非和非合]：见精是有知觉的，而虚空则是顽钝之尘，体性各自不同，故实不能和、也不能合。义贯：[汝]今[更]加详[细审]察、[微细]地[审]思[详]察、[审谛审观：明]相是[从太阳]而来的，[暗]相则为[随黑月]而有，[通]相是[属]于[虚空]之性，[壅]塞不通之质碍则[归]属于[大地]之性。

在这四者这中，没有一个是有能见之功的；那么，[如是见精]为[因何]物[所出]呢？此四者各自既不能生见精之性，而[见]精为有知[觉]、虚[空]是属[顽]钝之尘，体性各自不同，二者[非]可[和、非]可[合]。（故知见精非从和合而有。）（既然明、暗、通、塞各自单独不能生见性，彼此和合时亦非能生，则）[不应]说[见精]是[无]所[从]来、无因而[自]然[出]生的吧？经文，[若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知本如来藏，汝当观此见、闻、觉、知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？]义贯：[若]根大之[见、闻]、觉 、[知]、尝、嗅等六精之[性，圆]满[周遍]十方法界，[本不动摇]生灭，[当知无边不动]不摇之[虚空，并其]有[动摇]相之[地、水、火、风，均]得[名]为[六大]之属，其[性真]常、[圆]满[融]贯无碍，[皆]是[如来藏]本体，[本无生灭]动摇来去之相。[阿难]，但是[汝]之心[性沉]没[沦]溺于权见，无有真如，因而[不悟汝之见、闻、觉、知]等六精之根性，[本如来藏]；今[汝当]更[观]汝[此见、闻、觉、知]之性，[为]有[生]？[为]有[灭？为同]于前五大？[为异]于前五大？抑[为非]有[生灭]？或[为非]有[同异]？经文，[汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]注释，[汝曾不知]：[曾]，乃，竟然。[性见觉明]：如来藏性所现之见根，其觉体本明。[觉精明见]：此本觉之见精乃是妙明之真见。[尝触]：即舌根尝味之触。[觉触觉知]：[觉触]为身根知觉之触。[觉知]，指意根之知。义贯：[汝曾不知]：众生本具之[如来藏中]，如来藏[性]所现[见]根其[觉]体本[明]，  
而此能[觉]之[精]乃妙[明]之真[见]，究竟[清净]，从[本]而[然，周遍法界]，故能[随众生心]之优劣，且[应]其[所知量]之大小，而现其如来藏中幻化之根大。[如]此六根大中之[一见根]，其[见]性即本[周]遍[法界]，如是耳之[听]闻、鼻之[嗅]、舌根之[尝触]、身根之[觉触]、及意根之[觉知],其[妙]用之[德]、光[莹]洁[然，遍周法界,圆满十]方[虚]空，[宁有]一定来处之[方所]？实乃九法界众生各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之根大。然而，[世间无知]权小之人，将根大[惑为因缘]和合所生之性，[及]外道凡夫惑为无因自生之[自然性]，凡此[皆是]依第六[识心]所作之妄想[分别]，周遍[计]着测[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。7．识大即如来藏性周遍法界经文，[阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指：此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。]注释[识性无源]：[源]，出生之源。识大之性并无所生之源，亦即，并无一法为能生识大者。[因于六种根尘妄出]：[六种根尘]，即六根六尘。识大之生，为由于六根与六尘为缘，虚妄有生，如幻而现。[其目周视，但如镜中，无别分析]：你只要用眼睛向周遭环视一遍；但只是看就好，不要再加任何判别，就好象你用镜来照一样：用镜照时，镜只现像，不作分别，亦无选择。[汝识于中次第标指]：可是上面只是第一步，这种[光照而不作分别]的状态不会维持太久，很快而且不思议的，你的诸识就会开始依你的所见而运作，进而作种种分别。因此现在你就依所见的次第，一一判别标指出，你所见者为何物、或何人。义贯：[阿难]，六[识]之了别[性]实[无]所生之[源]（识非任何一法所生），乃[因于六种根]与[尘]为缘，幻[妄]而现[出]（尘有则有、尘无则无）。[汝今遍观此会]中之[圣众]，你试[用目循]序[历]览，[其目]向[周]围巡[视]之时，[但]须[如镜中]所现一般，[无]须[别]作判断[分析]。（此是以目览物时之第一念心，于心中但现其像，无有判别分析，然而  
于第二念心起时），[汝]之眼[识]便会不思议地[于]其[中]跃然而起，因而得依所见之[次第]而作判断、[标指]出所见诸像为何人，如判别出[此是文殊，此]是[富楼那，此]是[目犍连，此]是[须菩提，此]是[舍利弗]等。经文，[此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？]注释，[为生于见？为生于相？]：[见]，指见根。[相]，指尘相。[四种必无]：[四种]指明、暗、色、空。[明暗不瞩，即无色空]：[瞩]，看。若明与暗都看不到，即无色与空之分别。义贯：[此识]之能[了]别觉[知]之性，[为生于见]根中？[为生于]尘[相]里？抑[为生]自[虚空]？或[为无所因，突然而]自[出]的？[阿难，若汝]之[识性]为[生于见]根[中]，然而[如无明、暗及与色、空]，此[四种]尘[必无]的话，则[元无汝]之[见]根可成，如是则能[见]之[性尚无，从何]而能[发]出[识]来呢？（若无尘，则无所见之尘；若无所见之尘，则能见之性亦不生；既连能见之性都不生，怎能有识于中生起？结论：因此可知，识非生于见根之中。）[若汝]之[识性]为[生于]尘[相]之[中]，而[不从见]根而[生]，如是，以无见根，则[既不]能[见明]相，[亦不]能[见暗]相，若连[明暗]都[不]能[瞩]视，[即无色]与[空]之分别，如此则[彼]尘[相尚无]从分别确立，则[识]为当[从何]而[发]呢？（结论：故知识大非生于尘相之中。）经文，[若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空。非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立。处此二非，‘空’则同无，‘有’非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知亦复如是。不应识缘无从自出。]  
注释，[若生于空，非相非见]：[非相]，非是尘相。[非见]，非是见根。如果说识是从空而生，然而虚空既非是尘相，又非是见根。[非见无辨]：既然不是见根，既无辨别之性能。[非相灭缘]：[非相]，非有相，指空不是有相之物。此言：而且空也不是相，既不是相，则如同灭了所缘之境；所缘之境既灭，即无所缘境。[见、闻、觉、知无处安立]：[见、闻、觉、知]是能缘之根。若无所缘之境，则能缘的见、闻、觉、知等根，即无处安立。因为[能缘之根]是缘[所缘之境]而起的。[处此二非，空则同无]：[二非]，即非相非见（此指虚空为非根、非尘）。虚空既然非根、非尘，处在这样二者俱非的情况下，等于与无物相同；既是如同无物，则如何能生识？结论：故知识不从空生。[有非同物]：[有]，即使有；此指虚空纵使有相。即使辩说虚空还是有其相貌，但虚空之相到底还是非同于任何一物，并非如其他物一样有具体的存在。[识动、见澄]：[见澄]，见性是澄寂的。此言，识之性属于动的，而见根之性因为无分别，所以是属于澄寂之性。义贯：[若]言识为[生于]虚[空]，然虚空既[非]所见之尘[相]、又[非]能见之[见]根，若[非见]根即[无]能[辨]别之性，如是[自不能]了[知明、暗、色、空]等相。又空既[非]尘[相]，则如同已[灭]所[缘]之境，（亦即无所缘境），若无所缘境，则能缘之[见、闻、觉、知]诸根即[无处安立]，因此无从生识。虚空既是[处]在[此二非]的情况下（既非根、又非尘），则能生之[空则]几[同]于[无]物（又焉能生识？）若辩说空仍是[有]，然而此有又[非同]于一般有实体之[物]，因此[纵]使它真能[发]出[汝识]，此识体亦是空无一物，识体既空无一物，[欲]其如[何分别]了知？（结论：故知言识从空出，不能成立。）[若]言识大为[无所因，突然而出]生的话，为[何不]于[日中]之时[别识]有[明月]之相？（结论：故知言识大为无因而生，不能成立。）[汝]今[更]仔[细详]察 ，[微细详]思[审]察；能[见]之根乃[托]于[汝]之眼[睛]，而所见之尘[相]则[推]属于现[前]之[境]，在此等前境之中，[可]构成形[状]的则[成]为[有]相之色，而[不]能成就形[相]的即[成无]相之空，[如是]生[识]之[缘]究竟[因何所]而[出]呢？（结论：故知根、尘、色、空单缘皆非能生）。  
又[识]之性属于[动]，而[见]根之性，以其无分别故，属于[澄]寂之性，一动一静，两者体性不一样，故[非]可[和、非]可[合]，如是[闻、听、觉、知]等五根之性[亦复如是]，均非因缘和合之性。（结论：故知识大非从因缘和合而生。）根、尘、色、空单缘既不能生识，多缘和合亦不能生，则更[不应]言[识缘]为[无]所[从]而[自出]。（以有因尚且不生，无因则更不能生。结论：故说识从无因而自然生，不能成立。）有因尚且不能生，他在强调什么？强调空无自性，根跟尘都空无自性，根尘所引出来的识也是无自性，无自性就是绝对的空。经文，[若此识心本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？]注释，[性非从所]：[从所]，从因缘和合所生。识大之性本圆满湛然，非从缘合所生。[汝心粗浮，不悟见闻]：[粗]则不细，[浮]则不深，故不能细思深思，因而不能悟了见闻等识之性本净。义贯：[若此识心本无所从]来，则非和合而有；[当知]此[了别]之识与上所说之[见、闻、觉、知]之性，同样是[圆满湛然]，故知其[性非从]缘合[所]生，故此识大[兼彼虚空、地、水、火、风，均名]为[七大]，其[性]皆[真]实[圆]满[融]通，[皆]是[如来藏]本体，故[本无生灭]。[阿难]，以[汝心粗]糙[浮]浅，不能细思深观，是故[不]能[悟]了[见、闻]等识之性本净，是故不能[发明了知]此一切法之体[本如来藏]，更无别物。[汝]今[应]详细谛[观此]眼耳鼻舌身意[六处]之[识心]，究竟[为同、为异]？（若言是同，则六用差别，故不得言同；若言是异，则元是一精明，云何是异？）[为空、为有？]（若言是空，则它实在现出有了别之作用，故不得言空；若言是有，则识体全无形相可得，故亦不得言有。）[为非同]非[异？]（若说非同，则诸识原本一体，故不得说非同；若说非异，则六用又各殊别，故亦不得言诸识非异。）[为非空]非[有？]（若言非空，然诸识若离于根尘，  
本无所有，故非非空；若言非有，则诸识实现出能分别诸尘境界，故知亦不得言非有。）——[是故诸识之性，不得言同、言异；言空、言有；亦不得言非同、言非异；或言非空、非有。诸识体性乃离于此等名相言说戏论境界，乃如来藏妙真性。是故汝今应速疾当下放下这一切愚夫言说思议戏论，方能契入无戏论了义第一义谛。]真理没有标签就是这个道理，真理毕竟空，不能贴上任何标签。经文，[汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]注释，[性识明知]：性具之识即是妙明之真知。[妙觉湛然]：[妙觉]指其性。[湛然]指其体。其性微妙觉了，其体则湛然常寂。[含吐十虚]：[吐]，现也。含裹吐现十方虚空。义贯：[汝元]不悟真理故[不]了[知]：众生本具之[如来藏中，性]具之[识]即是妙[明]之真[知]，本[觉]之[明]即是性[真]之[识]，其性微[妙觉]了，其体则[湛然]常寂，[遍周法界，含]裹[吐]现[十]方[虚]空，（既然如是遍法界、虚空界，则）[宁有]一定点来处之[方所]？实乃九法界之众生皆各[循]其本[业]而开[发]显[现]其如来藏中幻化业报之识大。然而[世间]二乘、权教之人，以不悟故[无知]、而将识大[惑为因缘]和合所生，[及]外道、凡夫惑为无因之[自然性]；凡此[皆是]依第六[识心]，妄想[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]种种虚妄名相[言说]戏论，[都无实义]。因为我们常常接到电话、传真，需要《楞严经》的课本或教材。因此我们很辛苦的把《楞严经义贯》浏览一遍，最主要的是有字幕，这样没有课本的人可以把字幕当作课本。在这里必须要稍微作一个说明，成观法师所写的《义贯》跟圆瑛法师的《讲义》，他所诠释的有某些它的角度是不一样，但是，都符合佛义，稍微略有差别。所以，我就尊重跟保留，如果有必须改动的我会告诉你，或者是某些地方是怎么样写错了，就是要改掉。《讲义》里面有某一些东西它的见地上还是不够透彻，这个绝对不是说我们批评  
长老，不是这个意思。那个时代，我们看的是注解，原文大家都不敢动，因为是佛说的；自古以来，注解《楞严经》有不少本，把它合起来不下十几种，有白话文、近代人、古代、明朝、清明、民国以来的都有一些。但是，我看了这么多《楞严经》注解，就是圆瑛法师《楞严经》写得最好，最详细，切入重点不哆嗦，所以，我们采取他的注解。这本《楞严经》义贯是后来才出来的。因为现代人看文言文很难，就像有位居士讲的：那个文言文真的是很难，这个听起来就知道是很难。所以，我们在这么艰涩的《楞严经》，义理这么深远，而且又是这么重要，[开慧的楞严]，如果不找那个很好的注解，研究下去有时候会误人子弟的。你要接受这个注解，弘法的人、讲经的人一定要有慧眼，能够判断这本注解是不是有相当的正面、是不是符合佛陀的正法。我就觉得这本讲义，还有义贯如楞严经鸟之双翼，展翅而飞。为什么为本《楞严经》我需要这样子呢？是为了下一代着想，下一代的人，不是我们这个年龄的，说实在，我们以前四书五经、古文观止统统要倒背如流。我们以前是考孔孟的思想用默写的，一直背！联考就是这样子，现在不一样，现在多了，网络、电子、各个的工程学，不一样，所念的不一样。这本《楞严经讲义》五十年前的人看没有问题，五十年后的今天要看这本讲义，有相当的困难度！这本《楞严经义贯》出来，喔，写的顶好，特别好，又把它贯穿起来。大家《讲义》给一次机会，我详细的讲；《义贯》再给一次的机会。如果说：师父！这两次机会我都听不懂，怎么办？那就给第三次机会，第三次就是等，就是将来VCD、DVD 出来，你就在家里放着慢慢看，慢慢看的时候也有困难度，因为不懂的地方还是不懂，因为那一点还没有突破；修学佛道就是一点一点一直突破，那个关节还是没有办法打通，你在这里看不懂回去还是看不懂。如果你打通，你看还是看得来，所以这个见性开悟就是一直薰习，然后等待，就是这样，没有办法说哪一个法可以让你一蹴即成的。现在人修行急，急就容易着魔，带惑见瑞相不能了生死的。我们惑没有断，见思  
惑没有断、尘沙惑没有断，根本无明没有断，一心一意就一直想看到阿弥陀佛、西方三圣，印光大师说：就凭这个想见佛的念头，如果经教不通，心性不明，很容易就着魔！为什么？它是妄，你要见到西方三圣是清净心、念佛的真正的愿力，自他融合，佛心、已心清净心，完全融入，很自然的见到西方的圣境、阿弥陀佛。同时，念佛的人见到这种境界还不能说，还不必夸耀、还不能执着，因为这个跟了生死是两码事。见到佛，给你一点好的讯息，不错；给你一点感应，不错；给你一点瑞相、给你有信心，很好，你到这个地方受用就好。修净土法门的人一定要了解，它的根本道理还是要回归心性，在心性上或者是经教上，一定要好好的用功。不要每天一直想要看到阿弥陀佛、想要见到西方的圣境，见不到的时候，你就会生病！有一个人，每天不眠不休的拜佛，他看了净土法门，一心想要见佛。我说：这个愿力很好，不是坏事。他修行超越他的体力了，饭也不吃，感冒药也不吃，他认为拜佛有信心就很好，但是，人不是钢铁做的。后来有一次重感冒倒了，两种病症同时病发，一、重感冒，二、重度忧郁症病发，因为身体承受不了，日夜颠倒。然后他一直不想看医生，我要见佛，发疯了，男众送精神病院。佛法本来是要救人的，但是因为没有善知识引导，一直用自己的方法，而且是错误的，硬拼，用体力硬干，不懂得用耐性要等待因缘。不接受善知识的指引，硬干；同时着相而求。师父！极乐世界不是求生吗？我说那个[求]字是相应的意思，你有所求，佛要能感应啊，你现在把自己搞得又病苦、又烦恼，为什么？你没见性啊，不听经、不闻法、硬干的，然后烦恼用力压着，拜到使自己疲劳，暂时没有妄念；可是并不是没有妄念，你是拜到体力很累，让自己暂时没有一点思想，妄想还是在。所以，精进很重要，方法、手段要正确，要了解空性的道理。在这里告诉诸位，修净土法门要有的态度是什么：经教悟明，心性也开，豁然开朗，同时念佛，而念的佛，不求任何的见不见，就是这样念。如果你妄想多，用观像念佛，观这个像在你前面，西方三圣摆在前面就看着佛像念。有一种叫观想念佛，观想念  
佛比较困难，因为境细心粗，佛的相太微细，佛有八万四千好，一一好八万四千光明，你没有办法，这怎么观啊！所以，观像念佛比较容易，西方三圣摆在前面看一下，就像忏公教的：看一下五秒钟，印象映入你的眼帘，再拿起念珠：阿弥陀佛、阿弥陀佛，眼睛再睁开一下，就是重复的像照相机：啪！看一下，五秒钟、十秒钟，眼睛再闭起来，务必要把西方三圣的像，映在心里。因为你有经教的功夫、你也有心性的功夫，再把西方三圣的像映到你的心性当中，你的心就是西方三圣，西方三圣就是你的心，念佛一定要到这种自他——自心佛心不二的功夫。如果西方三圣三张太复杂，单观阿弥陀佛也行！师父，我比较不喜欢阿弥陀佛，我单观观世音菩萨也行，念观世音菩萨一样可以了生死，一样可以往生净土；通常是念阿弥陀佛。如是重复的训练，将来你不需要看像，一观，哇！西方三圣就立刻现前，你的心只有西方三圣，绝不容许一丝一毫的烦恼，你的心完全清净，清净心只有西方三圣，虽然那个是假相；但是，将来就可以让你看到真相！没有这个善巧方便的接引修行方法，就硬要见佛，久了以后就发疯。方法一定要对，要不然第二种就要用师父所教的：三三四，就是十声，念了十声以后大拇指压一下，代表十声，阿弥陀佛；每念十声就压一个手指，十个指头压完了；你自己压就好了，不用很夸张的把手伸出来压给别人看。十个指头压完表示一百，一百的时候就观想脚趾头一只。再念，就是一百声，就压第二个脚趾头；第三个脚趾头，七百、八百到一千，一千的时候观想顶部，慢慢算下来，自己的五官：双眼、双耳、鼻、喉、心、双膝，共计一万。真功夫的，他会一心不乱的！有的人说：那不就整天都在算数目了？不是，刚开始会比较勉强，久了以后，他的心就会定在那个地方。很多人都是用忏公的方法，拿大张一点的西方三圣图，可以收起来，看五秒钟眼睛闭上，眼睛就象照相机一样，啪！观世音菩萨拿的什么？是宝瓶、是杨柳；大势至菩萨是拿着莲花，还有耳环，不是现在的人才在戴，佛菩萨也一样在戴耳环。有一个妈妈骂儿子：男孩子跟人家戴什么耳环！他说：妈妈，你拜的观世音菩萨  
也有戴耳环啊！到时候西方三圣全部映在你的心，你的心全部都是西方三圣，即心就是佛，即佛就是你的心！诸位！净土法门没有这一层功夫，临命终说要万缘放下，一念提起，提不起来，光是病苦就会把你击倒了！但是，你现在用那个能所的心，能缘的心，虽然是意识心，还没有见性，所缘的境界，统统一直映，临命终，西方三圣他就会现前。同时不用到临命终，功夫到家的时候，在梦境当中就会有很多的瑞相，一直瑞相、闻到香味。就像师父以前在逢甲大学念书一样，一直很精进的念，非常精进，念了在运动场统统闻到香味！世间绝对没有那种香味，那看起来就是你找不到，那种香非常的香，不是世间的香。所以，我一直深信净土就在心，那时候非常精进，走路的时候都一直在念佛，为什么？那时候是知道生死是很可怕的、六道轮回是很可怕的，尤其是我们出生在那种家庭，真的，师父从小到大，无乐可言，没有什么幸福，根本就没有童年，从小就过贫苦的日子，就是受苦、捡破烂！父母仳离，你看到的都是不幸，要不然就是病苦。我们那个屠口，你只要打赤脚回来，回到家都流血了！有一次因为踩到了破碎的玻璃，整个脚全部裂开来，血排出来。那个地方就是这样，环境非常糟糕，地上都是排泄物！为什么？没有办法，以前那种公用的厕所，要跑到很远的地方，有一点距离，你知道吗？一出来就是垃圾堆，空气很不好！那时候没有卫生纸，都是用冰棒的木片去刮拭，那种环境很难形容！哪有什么洗？从小到大过那种生活；吃的就是菜市场捡的，有钱人家的学生可以补习，我们就没钱；有个优点就是很会念书、头脑好。所以，那种家庭活到现在的回想就是：这个世间就是唯苦无乐；或者是我们有任务再来的，让你真的体悟到：哎呀！这个世间实在是没有一处什么叫做幸福快乐，我们更没有什么童年，从小没过过生日，只有在电视上听唱过生日快乐，哪有什么蛋糕？没有，从来没有！这个世间透视以后，就知道要修行，如果不了生死，下辈子再来，那就会很惨了！念佛要得体、要得力，方法要正确，了生死其实是易如反掌。现在我们快结束了。我们念几声佛。实修其实是很重要的，有的人只想听经不想念佛不是对的，实修是非常  
重要的，你悟明心性以后，即心就是佛；但是你一定要事修，这后面讲得很清楚，《楞严经》的话，他先微密观照，开采如来藏性出来，后面他就是叫你实修。师父的年岁愈来愈大了，现在讲《楞严经》，将来我们会开净土法门；师父的晚年就是二种：一就是修安乐妙宝，二就是念佛，百年后就是这样走。我们早就下定决定要这样走，因为没有路可以走，就是要好好的念佛、好好的持诵安乐妙宝。安乐妙宝本身就是有非常强大的力量，像师妈往生，我一直很有把握，因为师妈每次都叫师父给她加持，修安乐妙宝，她从来不缺席，就灌顶，她一定往生。每次来第一个吵着要灌顶的就是她！所以，这个力道是很大的，我要走的路线就是这样，一直到临命终，就是念佛。所以，实修很重要，念佛的时间跑掉了，是很不应该的！诸位请合掌，跟师父念回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。愿以此功德上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国  
大佛顶首楞严经第9 套圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：审除细惑.说二如来藏日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂片数：共 6 片（本片为第 1 片）编码：087[DVD简体版]内容概述审除细惑.说二如来藏阿难明心生信.说偈赞佛圆瑛法师《讲义》第 515 页-第 532 页从 515 页“尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。......（531 页）瞬若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”慧律法师 主讲（注：以下【 】内金黄色字体的为楞严经文原文，【】内黑体字的为圆瑛法师的《楞严讲义》，其余为慧律法师讲解文。——录入者 注）请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛515 页，《楞严经讲义》，[辛二 阿难明心生信（分三）][壬初 承示开悟 二 赞谢获益 三 发广大心][（壬初分二）癸初 叙承示 二叙开悟 ][今初]我们七大讲完了，接着另一个段落：阿难明心生信，后来就说这个偈颂，偈颂：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。后面说偈颂赞佛。到最后佛就讲三如来藏：空如来藏表示一切本体平等；不空如来藏表示不坏缘起法；空不空如来藏，法法皆是中道，空跟有是一种名词，空不空，既现实又超越，既超越又现实，同时存在的东西，就是空不空如来藏。515 页，经文：【尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。】尔时就是破妄显真，已竟之时，破妄显真已竟这个时候，阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。为什么叫微妙呢？因为这个义理很深、很隐微，不容易为一般众生所发现，是深入的在讲到这个究竟的如来藏性，所以，它叫做微妙的开示。【此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，】先讲描述，承佛的开示叫做承示。【以为开悟之大本也。】【尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅磐正因。】这个六识表示根、尘和合的妄心，总归就是生灭意识心。这个生灭的意识心，就是所有的众生都执着的，不管你用各个层面的知识层面，都离不开识心，这个是世间所有的分别跟执着，也变成一种学问、文化、传统，所有的生灭，化作一念的执着  
跟分别，而再运用这些执着跟分别，变成所有生命的全部，这个六识就是生死根本。学佛不是这样，运用根性，根性是不生不灭的根性，是涅磐的正因，所以，你这个修行，下手处要对，下手处就是根性，就是不生不灭的根性。在这里用一个简单的，就是：令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，法本不增，法也本来没有减少；在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅磐的正因。【妙者奥妙，今日实教，广谈了义，】什么叫了义？就是究竟义，我们四依止里面：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义，所以，这个《楞严经》它是了义教，就是究竟教。【直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：】为什么一切诸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不动的心性，无法不如。【此即上三卷之微妙开示。】【《正脉》云：通承破妄显真科中，】通承就是依据前面的破妄显真科中。【诸文为言，】“为”就是有，这些文章有这么说，种种的破妄显真的这些语言。【良以此大开解，】“良以”就是因此，良以借着这个因缘，因此大开圆解，就是见性。【功夫非近，】“非近”就是深远，功夫变得深远了。【今当总前，撮其大要，】“撮”就是取，它的纲领。【令知微妙之实。】【破妄心有三：一、七破以密示无处；】“七”就是七次。破以密示，什么无处呢？妄心无处。为什么讲妄心无处呢？因为它是境引起的执着心、境引起的分别心、境引起的颠倒心，无论是执着、分别、颠倒，统称为识心。这个识心因境——根缘境所产生的，所以，其实它并没有真正的来跟去处，它只是清净自性晃动，所产生的刹那生灭心，没有实体可得。【二、重征以显呵非心；】就是妄识非心，妄识不是我们的真心，因为妄识它是没有实体性的。【三、纵夺以决指无体。】纵夺就是彻底的叫你除掉，“以决”就是决定，决定这个识心，“指”就是指出，指出这个识心是没有体性的。识心没有体性是什么意思？就是说它没有任何的依靠，你讲识心有还是没有，都不对！你说有的话，它没有实体；说无的话，它又了别。所以，这里面含有必需讲识心无体；可是，真心是有体性的，意思就是说：我们般若的妙性，这个涅磐妙心它是有体性的，有体性就是确实存在的，无量亿劫来是存在的；而这个识心是刹那生刹那灭、刹那增刹那减、刹那有刹那无，断断续续，白天就分别、执着，晚上就暂时歇息、休息一下，但是，还是继续作用，因为有独头意识；可是，这些作用其实都是空。为什么？识心无体性嘛！说：纵夺以决指无体，这个要彻底的夺除，来决定告诉你：识心无体。所以，这个“无体”要加二个字更清楚：就是“识心”无体。【是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。】在这里你就会了解，一切众生都不离识心，稍微修行就会炫耀，就会落入识心；稍微行善就执着，就是意识心；稍微拜二、三句佛就执着，就变成意识心；念佛有所感应，就大大的夸、夸耀其辞，这个就是意识心；来讲堂发个心，就好像觉得别人都不如我，这个就是意识心，只要你有所住，统统是意识心！为什么？虚空并没有、从来没有称扬自己，虚空从来没有执着，都是平等的这样过日子。法性本来就空，我们要了解、了悟这一层道理，就了解识心无体，而真心是有体性的。【显真心文中亦三：一示见等，】“见等”就是见根等，这表示见、闻、觉、知，见精、闻精、嗅精、尝精、触觉精、还有觉知精，就是见、闻、觉、知这些六根的根性来找，喔！带少分的妄叫做见精；破除了执着，妄除了，竟然是见性。所以，没有妄心，了悟妄心当体即空，就见性，不离本处，即得菩提，就是这个道理。所以，修行不是用追的，是用悟的，当下，回归当下。如果你用追的：本性是什么？那就叫做意识心，你永远揣测不到那个是什么心、什么东西。【而克就根性，直指其实体。】实体就是离尘有实体性，离开了这个根尘所缘起的这些六根、六尘、六识，识心无体；可是，根性是有体性的。为什么根性是有体性的？要不然我们依靠什么修行？识心无体性，我们依靠什么修行？成佛是什么？成佛就是从根性开发以后，了解这个佛性是有实体性的。意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虚妄的，涅磐妙性是实在的；可是实在，是没有形相的。底下，【二、示阴等，】“阴”就是五阴、  
六入、十二处、十八界等等。【而广融诸相，以明其一体。】【三、示地等，】就是地大，地、水、火、风、空等等，“地等”就是七大，地、水、火、风、空、见、识。【而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。】[癸二 叙开悟（分二）子初 叙心荡然 二 叙身荡然 今初]【身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。】说：这个时候，悟道以后，就开见道之眼，身心荡然，得无挂碍，心无挂碍了；我们有挂碍，就烦恼了。是诸大众，各各自知，心遍十方，无所障碍，见十方空，如观手中所持的叶物，这个叶物，当时候的叶就是贝叶。【阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，】舍这个妄心、妄识，求这个真心。【求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、】显见【不灭、】显见【不失、】显见【无还、】显见【不杂、】显见性【无碍、】显见性【不分、】显见【超情、】显见【离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。】【身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：】所有的妄识其实本来就空，因为它没有实体性的，正因为识心是妄，所以我们有因缘可以成佛；识心如果是真实，那我们就没有一个人可以成佛，生生世世永远在妄当中。所以，因为达这个妄识本来就空，惟存真实心、真心。所以，人人都可以成佛，只要你发现那个妄，同时不住着，那个当下就是你的真心。所以，开采真心的人，不自卑也不高傲，也不夸耀，因为没有东西可以这样子、可以住着，没有什么东西可以炫耀，因为法法本空；也没有东西可以自卑，因为法法本空；也没有高下，因为是法平等，无有高下，这个就是心性。所以是法平等，无有高下，是在指什么？是指见性人的心性。当你见到佛性的时候，动物、植物、矿物全部都平等；内四大、外四大全部都平等；有相、无相全部都平等，识心化作识性，执着化作坚固的道心；分别化作平等的心性；颠倒化作正念，统统在当下，不离本处。修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。【昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；】这个就是悲哀！把这个身，四大假合的身误认为自己，没有一个人不执着，只要你没有听到佛法，包括外道，这个身见是除不掉的。有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止。六尘缘影为自心相，根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五尘落下来的影子，由意根攀缘这个法尘，就认为这个就是可缘之相，自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。【乃为六根所局，】“局”就是限制住，为什么？生命观看不出去，宇宙观放射不出去，我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面，而就这样过一生，就这样过一生。【六识所锢，】六种分别心，“锢”就是束，全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。【今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然（如大水漂荡）无存，故得无碍，解脱自在也。】【二、知真本具：】知道这个真心本来就具足的，叫做知真本具。诸位！修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具，妄心本来就空，所以，你只要动到执着的念头，你就是修行错误，当你很用功的时候，你说：哇！现在很有修行！这个念头就错！这对法上的执着。第二、知真本具，【昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，】“廓”就是大。【得无挂碍，得大受用也。】诸位！小心眼就不受用，大心则大用，  
你一定要记住这个！师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。也许你现在好像有一点吃亏，我今天做了几个钟头，对不对？领一样的薪水；这个人做几个钟头，做得比我少，也是领这样的薪水！内心愤愤不平！有一个男孩子很善良、很乖，大家都说他很笨，工作八个钟头以后，他继续工作，大家都下班了，他觉得：我应该完成的事情，我应该把它工作完。所以，领一样的薪水，他继续再加班。大家都说他笨，他（同事）说：老板也没有给你薪水啊！他说：哎呀！我多多学习啊！虽笨，他还有自己的哲学，他很认真的。结果这个老板、老板娘非常的欣赏，就把这个技术传给他，后来这个老板还有老板娘因为没有生，结果经过了二十年，他还是这样子认真，因为他也不计较这个薪水。后来他们都没有生，有一天，突然二个夫妻发生了一件重大的事情，先生检查，癌症，这个老婆又认为说她也没有能力处理这个工厂的事情，后来就请他起来当厂长，全部负责，二十年来，他就是没有任何的怨恨、没有任何的抱怨、没有任何的计较，最笨的人结果升到厂长！经过了十年，后来这个老婆也快死掉，说：我财产统统给你，统统给你！因为没有儿子，除了缴税以外。你看，傻人有傻福。不是每一个人都碰到这种因缘；但是，这个世间还是要诚恳、老实的人，没有牢骚、没有抱怨，肯做的人，默默的做，能够修忍辱，不怕吃亏的人，也不计较的人，这个人路走得很长远，渐渐的，人家就会私下很赞叹你，很信任、信得过你。所以，修行贵乎实践，就是这样。这个跟修行一样，你今天默默的这样修行，拜佛、念佛，不夸张、不比较，这样真实的听经闻法，诸位！佛菩萨正会器重你、会加被你，世间人看起来，你好像受尽了委屈、吃亏，错了！佛菩萨正在加被你，那一些往生极乐世界的，绝对不会是贪小便宜的人；绝对不会是一天整天伤害别人的人，佛来接引这些人，绝对不会！而这些人对净土也不会有信心，佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人，佛欣赏的是这个。因为什么？他符合佛的教义。底下，517 页，【是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，】认妄识心、妄识，【认识为心，】就是认妄识为心。【执心在身内；】不知道这个心并没有内、外，凡所有相，都是如来藏性所显现出来的假相。【舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’】寂常就是不生不灭。【不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’】我再解释更清楚，诸位！不知色身外洎山河，虚空大地，皆是什么？皆是一合相，大的一合相、小的一合相，只要一合相，一个颗粒微尘也是一合相，杯子是一合相，是不是？然后一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，没有一样不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物，妙明真心中物。【不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’】这一句话重点在哪里？重点在：生灭、去来，本不可得，当体即空，生者无生，灭者不灭，去者实不去，来者亦不来，没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒。所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；而秦始皇找错了，秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药，秦始皇找错了，佛陀找对了；秦始皇找相，那个药丸、不死药，认为服用某一种药，可以让你长生不死，不老长生，秦始皇找错了！佛陀找对了，佛陀找心性。所以，只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归；自依止，法依止，莫异依止，自依止是什么？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所讲的正法；莫异依止，千万不要依靠其他的，谁都靠不住，因为哪里都是生灭的东西。这个就是我们的故乡，用这个心念佛，没有烦恼心念佛，马上进入三昧，信、愿、行具足，即心就是佛。师父已经强调过了：对心性不了悟的人，要念到一心不乱，很难！不了解佛的心性的人，对净土法门也很难理解，讲东，西就矛盾；讲西，东就矛盾；讲南，北不通；讲北，南边不行，东西南北讲来讲去都是矛盾！为什么？相说嘛！【此皆不自知也。】  
【今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。】为什么？念本身并没有大小，诸位！“观”就是念头，你观大，不是那个念头吗？观小，不是那个念头吗？大是心性的大，小是心性的小，诸位！请问你有大小吗？师父已经讲了：东边不作东边解，西边不作西边解，东方是指心性的东方，西方是指心性的西方；在这里更强调，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等。【叶即贝叶，物如庵摩罗果。】经文：【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】【此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领】“领”就是依据。【上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’】这前面都讲过了。【又领】就是又依据。【第八显见不分文云：‘此见及缘】就是见以及见所缘。【（即身心世界），】这个能见的见性，及外在所缘的身心世界，【元是菩提，妙净明体。’】只是你妄动，妄动就变成无明；不妄，真心就显。【又领阴等四科，】就是阴、入、处、界四科。【皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。】方以极领就是究竟处，“领”也可以当作悟。经文：【心精遍圆，含裹十方。】就是真心，真心的这个心精，怎么样？周边圆满，含裹十方，意思就是：一切时空尽在真心。所以，一切万法都是佛法，为什么？一切万法都是真心所现的；如果没有开悟，那一切万法都是识心所现，识心所现就是妄，妄体空，就是真。所以，为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？为什么？这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲，刚学佛的时候，见山是山，见水是水；学佛一阵子以后，了悟本体是空的，会发现法法本空，会发现见山不是山，见水不是水。诸位！为什么见山不是山？山本空，水也是空。悟到究竟处的时候，见山还是山，见水还是水。为什么？这时候真心显现出来了，见山，是真心影现出来的山，山本来空，空就是我的真心；见水，水也是空，空就是我的真心，就是这样。所以，学佛知道说：喔！这三段原来是讲这个。【此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，】身在器界当中，（【身在界中，】）【界在空中，重重含裹，遗真认妄，】遗这个真心，认这个妄心。【迷己为物，】这个字打错了，（原误植为己，新版已更正）不知惟心，【曾无超越；】把这个色身当作。。。妄认这个四大：这个就是我！这个“物”就是我，这个四大构成的这个色身就是我，不知道它是惟心，曾无超越。【今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，】这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性。诸位！没有能所的境界就是绝对；有言语就有能所，有能说、所说；有相就有能所，能缘、所缘；有讨论的东西，它就有能讨论、所讨论的。所以，一切世间的学者，不能离开能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，【故曰：心精遍圆。】【含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，】“无往”是指时间，“往”用我们现在的名词叫做一时一刻，没有一时一刻不是我们常住真心。【无处】这个是指空间，没有一个空间，哪里【不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。】诸位！为什么讲“转”？在没有悟的时候才这样讲；悟的时候大跟小都是一样的。大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动，穷，但是，穷得很知足、很快乐，也不贪、也不偷、也不抢，没有什么罪过。诸位！贫穷不是什么罪过。如果说，真正贫穷的是什么？很有钱，仍然贪得无厌，这个人穷，他就会做出不是你有办法想像的事情，有时候会惹上杀身之祸！一个人拥有很多  
的财富了，还是继续追求，贪心不止，你的灾难就会到！所以，很有钱的人，应当观知足：我布施够了、生活也够了，这个日子就很好过！大悟的人没有，我们现在很自在，师父一直在强调：我有多少钱、我有多少能力，做多少工作。底下，518 页，最后一行，【子二 叙身荡然】经文：【反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。】【此悟正报法身。】【向者妄认四大假合，以为真身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；】四支质碍就是我们的双手双脚，处在空界当中，不能超越。【今则悟明本有法身，虚廓旷荡，】旷荡就是空旷，没有界限。【犹若太虚，】哇！我们开采出这个佛性出来，真是好，真是好！为什么？哇！尽虚空界、遍法界，竟然都是我们的心性，那统统是我们的财产，只要你用智慧，没有一样不是你的财产。【反观父母所生血肉之身，】这一定会败坏的、一定会烂的！【高不过七尺，】对不对？七尺还算高了，是不是？我们哪有七尺？【寿不上百年，总属幻妄不实，】诸位！今天你活着，明天就有可能死亡，生命，它就像朝露一样快速的，一谈到唐朝，哇！唐太宗，你看，离我们一千多年了！再谈到明朝明成祖，离开我们四、五百年。再来谈到康熙、雍正、乾隆，你看，离我们至少二百年。再来接近我们，慈禧太后离我们。。。民初到现在一百多年，这样子想想看，历史人物统统是灰烬，你到底能够想活多久？所以，想活很久的人，其实是妄想；“朝闻道，夕死可矣”，这个儒家讲的；佛教讲的也是一样，只要你今天听到道，明天就走，没有遗憾的！活着，他就是一辈子，世间人追求一种东西，他就是要追求一辈子，年轻人，一个感情就要花掉他多久的时间，一个感情就好！一个欲望，男女的欲望，一个感情、一个欲望，就二件事情，这个年轻人至少要困扰二十年，困扰，他绝对超越不了的！一个感情这个丝线，拉住的丝线，这个欲望，你叫年轻人断了男女，你开什么玩笑啊？即是他想要修行，当他听到佛法想要修行，就这个欲望，也必需花掉他二十年，慢慢慢慢看开了。。。所以，在座诸位很恭喜，好不容易，活到五六十岁了，这个感情跟欲望都看得开了，你看，现在正是时候；诸位再不用功，你看，五十，double 一百，OK！bye‐bye！别想修行了！所以，诸位！我看你们那个年龄，那个脸孔都有五、六十，真的！五、六十，这个修行正是时候了，不为感情所影响、不为欲望所影响，你看，这个时候不用功？你想想看！年轻人忙，忙的就是约会，对不对？每天我爱你、你爱我，整天都在搞这个，好不容易坐在这个地方！所以说：【犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。】我们生命就是像气若悬丝一样的，像风中之烛。为什么叫风烛残年？身体健健康康还好呢，哇！中风，你惨了！高血压的人可要注意，中风，你惨了，看你怎么办？是不是？【太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，】万法都是败坏之相，不管你干到总统，乃至国家主席，干到皇帝，什么参谋总长，什么首富，台湾首富，比尔盖茨，盖茨比尔，都一样，到最后什么也带不走！所以，你会看的话，其实我们真理就在小时候小朋友就告诉你了！你看小朋友的时候，他就讲出真理了，小朋友在唱的：哥哥爸爸真伟大~~然后就比个手势：都没有，都没有！那个小朋友早就告诉你真理了，唱着哥哥爸爸真伟大，然后比个手势告诉你：都没有，都没有，你到底在执着什么？小朋友就告诉你永远的真理了。你没有看过小朋友比这样的手势吗？还有六个字的，就是甩二下，什么统统没有，小朋友就是比划着这个手印，意思就是一样也得不到，小朋友就是说：你到底在执着什么？到头来什么都没有！参禅学道就悟到这个，哇！快活得不得了，快活得无法言喻，睁眼、闭眼都自在，别人欺负我们，我们也一样自在！对不对？不过若是我们欺负别人，就自在不了了，我们不能欺负别人，为什么？诸恶莫作嘛！所以，终归灭亡，【故曰若亡。此则转粗为细也。】经文：【如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。】  
如湛巨海，湛蓝的大海就像太平洋这样子，冒出一个小水泡，流一浮沤，“沤”就是小水泡，这大海里面因为空气浮出小水泡。起灭无从，起的时候立刻就灭，灭的时候又另外一个起，六道轮回就是这样，起灭无从就是无根，一下子投胎天人、一下子做人、一下子变畜生给人家杀、一下下地狱、一下做饿鬼，起灭无从，悲哀啊！现在可不一样了，认识真心以后，了然自知，获本妙心，常住不灭，哇！真是好！人人都可以成佛。【向者误执此身坚实，】以前不知道，没有人告诉我们四大本空，这个色身生灭无常，不知道，没有一个不是在执持、执着这个色身为坚实。【今悟法性身，】原来这个色身不是真的，法性身、这智慧的身，涅槃的妙性才是真的我。【如湛然澄清不动之巨（大也）海；生身如海中所流一浮沤，】我们这个色身，是本性里面显露出来的一刹那之间的水泡。【倏起倏灭，】这本意是说：这个倏起倏灭本来意思就是狗走得很快，引申为快速短暂。我们的生命快速短暂，这个肉体很快就会毁灭。【起无所从来，灭无所从去，当处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。】【了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，】了解说空无所有，这个色身看起来认为是实，其实是虚的，不实在的。身即法性身，突然悟到真心在我们当下。身即法性身，【心即妙明心，因悟法身妙心，】所以，【故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。】喔！原来如此，这个虚幻的色身，原来是我们湛然巨大的心性影现出来的一个色身，暂时的海中的小水泡而已。【了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。】【获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，】其实也没有获，本来就有的，就是你有没有悟？有没有恢复你的本有？【实非新得。】没有佛性，我们再怎么修也是没有；就是有佛性，才可以去体悟，如果本来没有，你怎么修也没有啊！对不对？你本性就存在，你去悟：喔！原来我的本性是存在的，我的智慧的法身是存在的。【此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。】【《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，】偈赞就是说偈颂赞叹佛。【特详叙此者，正以示奢摩他，】就是微密观照。【秘奥观体，】就是微密观照不生不灭这个本性为本修因。所以，为什么如来藏性；那一张大页的，我说 A+B+C 等于首楞严大定？是什么？第一个，你要开始要懂得微密观照。【令行人于此着眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。】意思就是眼睛看不到。【行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，】不犯思惟是什么意思？不要妄动，如如不动就对。记得！你就记得，心空境自空，不要去除掉这个境界，你修行一定要记住这一句话：心空境自空，不要妄想说：我要把这个境界除掉！譬如说那个可恨的人一直现前，那个讨厌的人一直现前，我一定要把你干掉！你错了，你错了！你看这个有报导一篇，说这个老公讨了二奶、小老婆，这个大娘很不满，就派人去把她做掉，她认为神不知、鬼不觉，后来慢慢慢慢抽丝剥茧之后，被人家查到了！她心想的不一样，她认为除掉二老婆，她这个老公会永远疼她，她是认为：我后半辈子可以幸福的跟我老公相爱，过一辈子！结果这个动念，结果弄错了，结果杀掉；慢慢慢慢的抽丝剥茧，人家警方就是很有办法，检调但为从这个血迹慢慢查，机车的车牌，到处都是监视器，然后办案的一个区块一个区块，就把她逮捕起来了，大老婆涉嫌重大，唆使人家杀人，警方派人立刻抓人。到她家抓人的时候，她说：你们怎么会知道是我做的？就全部的证据全部都摆开来！诸位！这个就是一念错，全盘  
皆输！心境一如，不犯思惟，【物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，】正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这个都讲过了。【以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。】就是叫你见性。【但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。】诸位！现在师父要讲一个修行的关键，你要注意听！修行用最快最快的，最快的修行方法，就是这四个字：直入“无分别处”，修行就是最快！就像坐喷射机，直接就可以到达佛的境地，直入无分别心，就是佛行处。你想要进入佛的领域吗？很简单，不困难，见一切相，总知道一切相空，单刀直入，入无分别心，就见佛：喔！原来佛是生活在这种平等心性里面，直入无分别心，就是平等心性，就是《金刚经》讲的：是法平等，无有差别。此由方便分别，至此无分别处，其归一。【问：此似意尽无余，】就是说这一段已经讲完了。【然奢摩他未竟，】为什么这一大段，A 大段这个奢摩他，修奢摩他定还没有讲完，讲到这个克就根性开采出来，又讲到七大都是如来藏性，到这个不是已经讲完了吗？没有！【后二藏未谈，彼是何意？】奢摩他，按照道理，A 大段到这里应该结束，为什么不结束？后二藏，诸位！二藏就是不空如来藏、空不空如来藏。我们前面就是叫你见到空如来藏；后面讲的，三如来藏统统有讲，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏都有谈。那么，为什么到现在，后二藏到现在还没有谈到呢？彼是何意呢？意思就是说：奢摩他这一段应当谈完了吧？可是，还没有，后面还有不空如来藏、空不空如来藏，二藏还没有谈，到底是何意呢？【答：微密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。】这一段只有叫你讲见性，后面还要不坏缘起，要不然怎么会有山河大地？你现在只悟到空如来藏。【后乃兼用，】诸位！“用”就是不空如来藏跟空不空如来藏，空如来藏就是体；不空如来藏、空不空如来藏就是相用。【尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。】“宜”就是应当；“酌”就是斟酌；“分之”就是分开来讨论。宜酌分之，应当斟酌分开来讨论。底下就是我们每天常常诵楞严咒的偈颂，这个楞严咒就是节录这一段偈颂。阿难赞佛，【壬二 赞谢获益（分二）】【癸初 赞谢佛法 二 悟获法身 今初】经文：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：】【此亦经家所叙，礼谢标偈。】【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是为昔所未曾有，盖悟有解悟、证悟之不同，位有深位、浅位之不等。如阿难但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈赞于佛：】经文：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】妙湛是法身；总持是报身；不动尊是应身。妙湛总持不动尊，这个“尊”字上面写：九界之，不动九界之尊，就是佛的法身、报身、应身是九界之尊，这个是赞佛的三德。“首楞严王”，这个是指法；上面是佛，底下“首楞严王”这个是法。什么是法？首楞严王是什么意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛讲得出来。所以，妙湛是法身；总持是报身；不动是应身；尊是九界之尊，前面是赞佛的三德；“首楞严王”是法，所以，赞佛、赞叹法，首楞严就是显示大定。前面这个是赞佛三德；“首楞严王世希有”是赞佛的大定，就是法。【此赞谢佛法。上句赞佛，下句上四字】下句就是“首楞严王世希有”，上四字就是“首楞严王”，是【赞法，下三字双赞佛法。】“世希有”是赞：哎呀！世间希有的佛、希有的法！【标偈中祗标赞佛，以法是佛所证，亦为佛所说，标佛即可摄法。】【阿难今以所悟之理，即佛所证、所说之法，乃依之而赞佛法。上句依佛所证，法身、般若、解脱三德秘密之藏，圆成法、报、应三身，赞佛三身，是谓赞佛；乃顺序而赞，与诸  
家略有不同。】【妙湛：赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，在无情分中为法性，】法性是毕竟空。【在有情分中为佛性，】佛性还是毕竟空。【即众生本有之佛性，】诸位！所以，内在的佛性毕竟空，跟法、跟外在的，叫做诸法，叫做法性，外面叫做法性，里面叫做佛性，佛性、法性不二性。为什么？都是毕竟空。即众生本有之法性，【妙觉湛然，遍周法界。众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。经云：‘微妙净法身，湛然映一切。’故赞曰妙湛。】【总持：赞佛报身。报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。众生迷此，全智成识；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑尽智圆，转识成智，得根本智，】根本智就是毕竟空，证到空性，根本智。所以，你要根本智，你就是要一定要什么都放得下；什么都放不下，根本智得不到，这就是自力。【成自受用报身。此智总持一切智，是为一切智之根本。依根本智，复起后得智，】后得智就是度众生用的，这个就是有，也就是说利益众生用的方便智，后得智。【成他受用报身。总持无量，相好庄严，能为众生，作外熏之缘，故赞曰总持。】【不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；应以劣应身得度者，即现劣应身；应以树神身得度者，即现树神身；随机应现，不动本际，】不动本际就是说：全部都是如来藏性在作用，虽有度众生，其实没有度。【普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。如佛初说《华严》，以大教不契于小机，由是双垂两相，】两相就是报身跟应化身。【不动寂场，】就是法身，法身是不动的；为了度大根的用报身；为了度小根的，应化身，我们众生就是用这个应化身，所以，你会看到佛的丈六金身，他就是用这个应化身。不动寂场就是法身，法身来应化，怎么样？用小根的，来度小根的。所能看得到的释迦牟尼佛，【而游鹿苑，现丈六身，为五比丘说法，故赞曰不动。】不动是应身。【此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。】诸位请翻开《表解》五五页，中间，阿难赞佛偈——妙湛：就是法身；总持：就是报身；不动：就是应身，首楞严——中国话叫做“一切事究竟坚固”；“首楞严”在左边。诸位看妙湛：法身（诸法所依之体，有佛性法性之别）；总持是报身（圆满果觉之体，以智慧为身）；不动：应身（有胜应劣应之分，一身不动而普应），其实三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别。三德，诸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；总持：报身——就是般若德；不动：应身——就是解脱德。三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大；有的人念解jie（三声）脱德。法身德——体大——是常真实（常真实就是常住不变）。般若德——相大——通真实（周遍法界）。所以，佛到哪里，所显现的相都是无量之庄严。解脱德——用——是圆真实，（就是圆融无碍）。首楞严——“一切事究竟坚固”。好！诸位看回来，523 页，此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。《表解》已经解释过了。【尊字，由佛从因克果，】五住烦恼究竟寂灭，（【五住究尽，】）【二死永亡，】分段还有变易。这个以前，五住烦恼，这个讲过好几次了。【福慧两足，九界称尊。为世间六凡，出世三乘，之所共尊故。】【首楞严王：即阿难所请，世尊所证、所说之法。阿难启请，十方如来，得成菩提之定。前请说妙奢摩他、】诸位！那一张大张的，妙奢摩他就是标A、大A，【三摩】大表格上标B，【禅那，】在那一张表格就是标C，妙奢摩他加三摩加禅那，【乃定之别名；】现在合起来，【后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，】这个就是大定。【即三定之总名。】所以说：奢摩  
他加三摩加禅那，就是首楞严王大定，这个意思就是说：奢摩他定、三摩的定、禅那的定，还不究竟，要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名。【今以总名赞之。首楞严译为一切事究竟坚固，佛证此究竟坚固之定，前说四科七大，一切事相之法，一一会归如来藏性，本不动摇，本不生灭，自性天然妙定，即首楞严定也。此定为定中之王，能统百千三昧。阿难闻此悟此，故以所悟之定名赞之。】【世希有三字，双赞佛法，难逢难遇。如《法华经》云：‘诸佛出于世，悬远值遇难；】“悬远”就是久远劫，久远劫要碰到是非常困难的！不要说碰到佛了，你就碰到今天师父在这里讲《楞严》，你肯坐在前面，都很难，这个因缘都很难！【正使出于世，说是法复难；】正是佛出现在这个世间，说这个大法，楞严大法、究竟义，很难的！【譬如优昙花，时时乃一现。’】当然这是《法华经》，《法华经》我们也用台语讲过了，这一段我们也看过。【岂非世所希有耶？】【癸二 悟获法身】经文：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？获法身，法身就是法身自性；不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。【此明所获之益。上句断妄益，】断妄心而受益。【下句明真益。】明真心而受益。断妄、明真其实都受益。【销者销除，亿劫即无量劫，非局定数；颠倒想者，迷真认妄，执妄为真，真妄颠倒。迷心在身内，惑法在心外，身心万法，各有自体，妄认身心为实我，万法为实法，我、法二执颠倒重重锢蔽。】“锢蔽”就是固执不通。【将本有法身，迷不自知，则非失似失，若一旦开悟，亲见本来面目，则无得为得矣！今闻如来，循循善诱，破缘影之非心，指根中之佛性，十番正示，二见翻显，】诸位！二见就是同分妄见、别业妄见，翻过来，彻底统统是本性的东西。二见翻显，【更会四科，】阴、入、处、界。【即妄即真，】妄心当体即空，就是真性。【复融七大，全相全性，】相妄性真。【将本有法身，和盘托出，如云开见日，冰化为水，亿劫颠倒妄想，一旦销除矣！而此销除之功，一由如来微妙开示，二由阿难悟明心性，如若不悟真心，安得销除妄惑？】【不历僧祇获法身者：梵语阿僧祇劫，此云无数劫。】诸位！不必讲无数劫，只要你没有听到佛法，不是无数劫，死了又生，生了又死。。。那是无央数劫！没碰到佛法，在经典里面讲，没有办法止息轮回，这是佛在经典讲的。除非佛出世；佛没有出世，众生的轮回，造作恶业的轮回，这种生灭意识心绝对摆脱不了，也就是没有办法停止轮回的痛苦。所以，佛恩难报，因此我们今天要告诉：你今天在佛门，这样子的牺牲、你这样的用功、投注，值得！所以，师父常常告诉这些正信、正知正见的佛弟子，正法是可以用生命投资的；一般的投资是用金钱，一般的投注是用金钱，做世间的生意，投注就是用金钱投资，佛法不是，佛法是用生命投注的，而且绝对不会后悔！为什么？值得啊！让你开采法身慧命，怎么会不好呢？能够救度苦难的众生，怎么会不好呢？所以，佛在《阿含经》里面讲：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。这在《阿含经》，佛就是这样讲。为什么？救人家的烦恼，讲真理、散播真理的人，这个是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘传出去。此云无数劫，【劫者劫波，乃长时分。《婆沙论》】《婆沙论》是唐玄奘翻译的，本论乃是注释，印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》。这个印度的迦多衍尼子，这个“迦”是释迦摩尼佛的迦；“多”是三多路的多；“衍”是“行”中间三点，我们道路的行人，中间剖开来点三点：衍；“尼”就是比丘尼的尼；“子”：儿子的子，叫做迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，开发智慧叫做《发智论》。广明法义，备列诸种异说，种种不同的说，叫诸种异说。这  
是部派佛教教理之集大成。这是师父这里的资料，再念一遍：唐玄奘翻译的，本论《婆沙论》，本论乃注释印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，广明法义，备列诸种异说，为部派佛教教理之集大成者，这个就是《婆沙论》。【云：‘三祇修六度行，百劫种相好因，】说：三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。百劫种相好因，诸位！佛陀，你看那三十二相，八十种好，无量的报身，尤其报身无量相好，怎么来的？就是百劫修来的。【然后获五分法身。’】所以，在座诸位貌相庄严的人，也是修很久的，尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十种好，你想：百劫种相好因。所以，你的貌相好，那绝对不是今生今世的，那是无量劫修来的。【《唯识论》云：‘地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，】僧祇就是一大阿僧祇劫。初地前经一大阿僧祇劫；初地到七地，满第二大阿僧祇劫；【八地至等觉，是三僧祇，然后究竟法身。’今阿难自叙，不必经历三大阿僧祇劫，已获法身，以为致疑之端。致疑有三：一、执婆沙唯识，权乘不了之义，疑今大乘圆实之旨；】就是执着婆沙唯识，权乘不了义之义，现在怀疑大乘圆实之旨。【二、阿难希除细惑，】这个细惑就是：阿难证初果就断见惑了，细惑是指思惑还有界外无明，这二种惑还没有断。阿难只有证初果，证初果就是断见惑，那个细惑就是指思惑还有界外无明还没有破。【早登妙觉，是未获法身之明证；三、阿难仍居初果，至如来说定已竟，方得进位于二果，何得遽云，不历僧祇获法身耶？以致议论纷纷，莫衷一是。】525 页，【今特详释：第一当究获字；获者得也，有悟得证得之不同。阿难烦恼障重，所知障轻，况已发大心，已求佛定，佛为重重开示，直指本有真心，以为菩提正因，此心不生灭，不动摇，即人人本具清净法身，昔被颠倒妄想之所覆盖，现倒想已销，如云开自当见日，则亲见本有佛性，而云悟获法身者，何过？】就是讲得过去，没有什么过错。【第二当究权实教殊：】权教跟实教是有不同的。【权教多重事相，必假修成，实教则重性具，】就是你本性本来就具足，性具就是一定要悟，【贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，《圆觉经》云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’】诸位！修行的关键在哪里？“离妄缘”，那三个字。什么叫“离妄缘”？只要是缘起的，要放下；只要是执着的，就错，不管你有多大修行，只要着相的，就错，就不能离缘。说：但离妄缘，即如如佛。【岂同权渐之教，必历僧祇，方获法身耶？第三当究圆实教旨：行布不碍圆融，圆融不碍行布，此如正脉疏，交光法师云：按圆教教旨，则行布不碍圆融，】诸位！行布不碍圆融是什么意思？“行布”就是次第，所有的次第，不碍当体即空，就是圆融；所有的圆融不碍次第，次第就是圆融，圆融就是次第。【故虽未及断惑究竟，不妨全获法身，全体即佛。如前开示，迷心于色身之中者，既名为性颠倒，至后开悟，见心于太虚之外者，岂不号为正遍知哉？正遍知，即成正觉，而获法身矣。然则执现果，而不许阿难获法身者，失旨之甚也。】这是站在一个圆融的角度说，颠倒悟了，就不颠倒，就是正遍知。【又圆融不碍行布，故虽全获法身，不妨更除细惑，】就是习气还没断。【更历诸果，更成究竟宝王也。此经后云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’】理可以顿悟，借着这个悟的力量，消除一切烦恼；但是，“事”就是习气，习气没有办法顿除，这个事相就是习气，没办法顿除，因次第尽。【可为明证矣。如是则虽却后，】“却后”就是在后面。【更历僧祇，】这个久远劫。【以成究竟佛果，当亦与此不历之前，】不历僧祇之前，当也是跟不历之前，【先获法身，了不相碍也。】翻过来，526 页，【何况圆顿悟后之修，】圆教顿悟后之修，为什么顿悟后要修？修就是把习气修掉，你知道说这个理本身是不要贪；可是，看到好吃的，还会多吃两口，就是习气。你知道说色即是空，看到漂亮的，多看两眼，你当然不会去侵犯她，多看两眼，那就是！看到这个名牌，你不会去贪，多停留一下子，我知道我没有能力买，也不会买、也不会贪；可是，看到名牌的，嗯！走过去，摸一摸也好，这衣服看一看，拿起来比一下，这样也好，过过瘾，这习气难断，习气。底下，【念念是佛，】什么叫做念念是佛呢？每一个念头当体即空，就是真如，就是如来藏性，其实就是佛。【虽进断通惑，】通，三乘共断之叫做通  
惑，菩萨别断之叫做别惑。三乘：小乘、中乘、大乘共同断的惑，叫做通惑。虽进断通惑，三乘共同断的。【亦与权渐修者，日劫相倍。】权教就是拼了老命要修行；可是，修了好几劫都不能成就，因为用意识心在拼。【至于住后，】住后就是初住位以后，初住位以后就大开圆解了，在这个圆教里面，初住即破无明，见法身，初住就是见性的人，进入无分别智。【断别惑以去，】这个别惑就是对前面通惑讲的，别惑就是菩萨的微细、各别之惑，叫做别惑。以去，【一生有圆旷劫之果者矣。如是则虽谓其却更不历乎僧祇，亦无碍也。若更取于延促】“延”就是长；“促”就是短，时间的长短。如果说我们把它回归一念，更取延促同时，长时间在一念，短时间仍然在刹那，这生、死一瞬间；迷、悟也是一瞬间；解脱、束缚还是一瞬间，站在这个角度来讲，延促【同时之玄旨，】无量劫就是一念，这在《华严经》；《华严经》我们讲过，讲了差不多四十片的 DVD 左右，整理出来多少还不知道。若更取于延促同时，无量劫，“促”就是一念、一念间，这是《华严》的玄旨。【愈不可以长短拘矣。】意思就是说：看个人的志气。诸位！有志气的人，修行就在刹那之间；没志气的人修行，就懒懒散散的，今天来听一听，受益一点，回去放着！师父叫他念念佛，好！师父讲了，念珠拿起来念两声佛就搁着！再来，今天《楞严经》带来，再听二句，嗯！不错！坐着，回去又忘了，连课本都懒得带回去，下次来，又拿错了，就这样懒懒散散的，他打算要修百千万劫的，他预计要拼那个百千万劫的。而我们不是，我们是拼这一辈子就要让它大成就的，延促同时嘛，百千万劫俱在一念，为什么我们这一念不把它悟呢？为什么要拖泥带水呢？现在悟了不是很好吗？是不是？就马上受益嘛！所以说：修行还要看志气，这个人有志气，不在口念，贵在心行，六祖讲的：般若贵乎心行，不在口念。那个般若心是在心啊，下功夫，真的无所住，心行；不在口念，嘴巴一直讲：我有般若智慧，我有般若智慧！你讲那个没有用，贵在心行，不在口念。【二赞谢获益竟。】好！526 页，【壬三 发广大心（分五）】【癸初 发愿报恩 二 誓言度众生 三 求除细惑 四 速成正觉 五 申述不退 今初】经文：【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】这个发广大心就是：愿今得果成宝王，就是上求佛果；还度如是恒沙众，就是下化众生；将此深心奉尘刹，这个“此”就是智还有悲，将这个智跟悲二心，奉尘刹，就是回向法界的意思。尘刹，“尘”就是无量，无量无边的三千大千世界叫做尘刹，意思就是：有像微尘这么多的三千大千世界，叫做尘刹。是则名为报佛恩，佛弟子一定要懂得报恩，知恩，一定要报恩，既然我们这一辈子能够听闻到正法，这个都是佛陀无量亿劫来，牺牲生命，自觉自悟，才有这样的智慧，我们今天捡便宜，由佛陀的开示，我们很容易就进入佛的解脱的境界，是怎么来的？这感恩佛陀，感恩佛陀！我今天说法也是用感恩的心，在感恩、在说法，因为佛太伟大了！【阿难既已悟获法身，自知成佛有分，故发愿成佛度生，报佛开示之深恩。今字对前说，前悟获法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故发愿自今以往，精进修持，早得菩提佛果，成就宝王。宝王即佛宝法王，于法自在也。此句乃运智，上求佛道以自利；下句乃运悲，下度众生以利他。还字即表示不但自利，还要利他，度脱如是，恒河沙数之众生。】【将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩者：此字指上智悲二心，将此深心四字，双运二心，】双运智跟悲二心，【而束为深心。】“束”就是把它合起来，就是智心加悲心，合起来讲叫做深心的意思，而束为深心就是把它合起来解释，叫做深心。意思就是：“深心”是一个名词，但是，它包括了智还有悲，就是这个意思。527 页，【愿将此深心，回奉十方，微尘刹土，诸佛众生，于佛则常随受学，以求慧足；】求这个智慧。【于生则广行济度，以求福足，庄严成佛国土，是则名为报答我佛，】诸位！这辈子你要二种求：一个要求慧，一个你要求福。所以说：只要你碰到有因缘，善事的要去做，如果你有因缘在道场里面；是正法的，邪教的  
道场，那个不在此内，是真正堪为你种福田的正法的道场，那么，来这里领一个工作，那个可好，这个福报可大！因为它是正法。乃至于洗一个碗、扫个厕所，都不得了！因为他护持正法，修福，不用钱，来这里扫扫厕所，把厕所弄通了；来这里厨房，法会帮帮忙，端个菜，也不得了，因为它是正法的道场。那么，求慧的话，那就一堂课都不能缺席，除非说因为工作的关系，没有办法分身，要不然的话，他每堂课都到！是不是？我在想说那个每堂课都到的，要不要发一张证书给他？勉励一下，后面盖“释慧律”，赞叹你！哇！全勤奖！这个可以设计一下，全勤，每一堂课都到的，不生病的、没有倒下去的、没有请假的，从头*到尾的，*是坚持的意思，这个要赞叹一下，发一张证书。底下，以求慧足；于生则广行济度，以求福足，能够帮助众生的，你就要去做。庄严成佛国土，是则名为报答我佛，【微妙开示之深恩也。】讲到这个，我必需讲一个感应，我这一辈子，有一次这个比丘来拜访师父，他们就是讲到说：这个经典里面讲：虚空当中会出声音来赞叹《楞严经》，师父啊！您有什么感应吗？我说：我是没什么感应，很多人都有感应。我说：我有的感应，虚空当中听到声音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回台北，回台北之前就这样，也不是睡觉，就是躺下来还没睡觉，半睡半醒之间，还没有睡着，绝对不是在作梦，耳朵里面就有人跟你讲话，护法龙天在讲话，就说：慧律法师啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四岁！哇！这怎么得了？我听了之后一点也不会高兴。你看喔，那个还不是醒过来，根本就没有睡觉，那个耳朵讲得多清楚啊！说可能我们这一辈子发大心，坚持弘扬正法、推广正法，牺牲小我，来完成无量无边众生的法身慧命，是有这样的心，也是这样子做，我们也没有说求感应，因为我们早就了达空性的思想，怎么会去求这个感应？不会的！来这个耳朵，哇！讲得很清楚，这一辈子只有虚空当中讲出这个声音，就是听到那一次，而且绝对不是作梦，护法龙天来告诉你的。所以，这个感应，不是赞叹我自己，就是说拿这个来鼓励大家，来鼓励大家，佛菩萨是从来没有遗弃任何众生的，只要你真的发心，那个佛心、众生心就相契相应的时候，都不得了！所以，讲堂里面的那些法师默默的在做，我真的很赞叹，真的很赞叹，真正默默在做的那些，其实不用讲，脸都看得出来，真的！就是从来就脚踏实地的，也不偷懒的，真的是善良又老实，真的是默默的在做，连师父都看得出来，师父的私下内心里面赞叹他，谁，我很清楚！【此偈两句，亦即四弘誓愿：首句佛道无上誓愿成，兼摄烦恼无尽誓愿断，以断尽烦恼，方证菩提故；次句众生无边誓愿度，兼摄法门无量誓愿学，以必达法门，方能度生故。】527 页，中间，【癸二 誓度众生】经文：【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】伏请世尊为证明，就是请佛加被。五浊恶世誓先入，就是成就大愿，一定要想成就众生。这众生可不一样，众生要稍微改一下，众生是：五欲乐境誓先入，只要是享乐的，他绝对跑第一的，不会的！我们每天念的，对不对？诸恶莫作，众善奉行；世间念的，那个黑道的，那不是这样念的：诸恶皆作，众善不行；当然，黑道的也有人做着善事，是默默的做，也有！这个黑道有二种：一种是白道里面的黑道；一种是黑道里面的白道，有二种。白道里面的黑道就是他官当得很大，他权力也很大，可是，他干尽坏事，这个就是利用他的权力干尽坏事，叫做白道里面的黑道，可是，大家又拿他没办法。一种是黑道里面的白道，看起来穷凶极恶，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯帮助那些育幼院、孤儿院、养老院，他看到可怜的人，就真的会帮助他，他虽然从这个赌场里面抽一些钱；但是，他私下却帮助那些弱势团体，也有，这个不能讲没有，所以，这个就是黑道里面的白道；还真的每一个人统统有“道”呢，真的！这个很难讲的。如一众生未成佛，就是众生不尽，终不于此取泥洹，就是誓不成佛，这个愿可不得了！【前偈发愿度生，是果后自觉已圆，然后觉他；此偈五浊誓入，是果前】果前就是成就  
佛果前，果后就是成佛以后叫做果后。是不是？那么，这个果前就是未成佛之前，【自未得度，先度人也。以愿重力微，】所以，【故俯伏启请世尊，为作证明，实求慈光加被，令得不退，满斯弘愿。】【五浊恶世誓先入者：此急于救苦也。五浊：一劫浊：梵语劫波，此云时分，劫浊无别体，即下四浊交凑，】所以，劫浊是以底下四浊来讲的，以底下四浊交凑，【是其相也。时当减劫，人寿减至二万岁，众生具下四浊，即名劫浊。】【二见浊：五利使为体，】这个“使”，其实就是类似侍者在旁边，老是。。。你的影子就是侍者。所以，以前的这些皇帝旁边的太监，他常讲的一句话，就是：我们是皇上的影子！这个人，皇帝走到哪里，他就跟着在哪里，可是，太监没有权力啊，“我们是皇上的影子”，就是太监。那么，这个“使”，就是等同侍奉在旁边，你只要有这五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见，那你的苦恼跑不掉的！【诸见炽盛，】“见”就是分别心，后天的分别心。所以，所谓见惑是什么意思？见道所断之惑，见四谛理，断后天分别心的惑，叫做见惑。那么思惑呢？思惑是断习气。所以，见惑断后天的分别心；思惑是断先天、与生俱来的习气，叫做思惑。说：诸见炽盛，【即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生，造作诸业，能使众生，趣入生死，故名为使，而几微迅速，】“几微”就是非常。【非比五钝使，故名为利。】五钝使是后面：贪、嗔、痴、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！【一者身见：】二十四个小时统统执着这个色身，无一时一刻没有我执。【执身为我，】世间人，全世界都这样！【而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，总属无常。】【二者边见：执有执空，】不是执有就是执空，叫做边见。【而起二边之见，一味偏执，不悟见解既偏，失乎中道。】【三者戒取：】这个戒取见，意思就是：持戒而执着自己持戒，就是戒取见，认为自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，着于持戒，统统叫做戒取见。【非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行，不悟蒸沙作饭，】蒸沙作饭，重点在哪里？重点：沙非饭因，沙不是饭的因，意思就是：妄心、妄识不是成佛的因。【尘劫难成。】【四者见取：】看什么都执以为自己是最殊胜的，叫做见取见。见着，认为自己，取着，我们现在所讲的叫做自负。非因计因，不一样，他是持戒，自己认为很有持戒，这是戒取见；见取见是指见解，说：我这个见解是最殊胜的！【非果计果，而起自负所见之见，】自负就是认同、狂妄。【未证言证，不悟有漏界中，终非究竟。】【五者邪见：拨无因果，而起邪外断常之见，】邪外断见和常见，断见就是：人死后什么都空，叫做断见，“没有轮回，佛法是骗人的”，这个叫做断见。常见就是：人死了以后，下辈子还是做人，二十年后又是一条好汉！叫做常见，常常做人；那谁做猪呢？嗯？这个常见就很可怕了！不晓得这是依业力而分配的，不是你想做人就可以做人的，做人要守五戒，要有人的这个规格啊：最基本的五戒。而起邪外——邪见还有外道之见：断常二见，【堕豁达空，】豁达空就是没有因果的顽空：你也不用做太多善事啦，没什么因果！做坏事也不怕了，杀人、放火没什么因果：那都是骗人的，那是佛讲的啦，我们不信佛的！那你拿他没办法了！【不悟杂毒入心，自误误人。】【此五种妄见，昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。】【三烦恼浊：五钝使为体，三灾感召，即其相也。】三灾就是火灾、水灾、风灾，是三灾，即其相也。【五钝者，五种妄心，能使众生，造诸恶业，能使众生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍为钝滞，故名为钝。】哪几种心会让你烦恼？【一者贪心：】你记得！佛陀说：无贪即清凉，这一句你体会得出来吗？不贪心的人内心就清凉，不该自己有的东西，一毛钱都绝对不拿；当然不能加一句说：要拿就拿多一点！这是不可以这样加的，自己加。，不是自己的东西，一毛钱都不拿；后面那一句不能加下去！【于顺情境上，起诸贪爱。二者嗔心：】这个修行人要不得！【于违情境上，起诸嗔恨。】嗔恨心，那就是修行的大障碍，而且是地狱因。【三者痴心：于中庸境上，非违非顺，】也不是违境，也不是顺境。【起诸痴迷，不能觉察。】【四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。】【五者疑心：于诸善法，心起疑  
贰，】疑贰，这个“贰”就是疑，贰心，我们常常：贰心，贰心，就是不专一，“疑贰”就是不专；我们说一心叫做专心，它这个“疑贰”就是怀疑。【不能决择，此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。】【四众生浊：揽五阴】色、受、想、行、识。【见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，】不知道不净、苦、空、无常、无我。【故曰揽五阴。外身四大假合，属色阴；内心前五识，领受五尘境界，为受阴，虽诸识皆有受，惟五识受力偏强，故以属之；六识想像前尘，落卸影子，即想阴；虽诸识皆有想，惟六识想力最胜，故以属之；七识恒审思量，念念相续，如急流水，迁流不息，即行阴，】这我们在前面都讲过了。【虽诸识皆有思，惟七识思力偏重，故以属之。】所以，在这里就很清楚，识是以强大的功能方便分类，这一句你要特别重视它。所谓识，所谓前五识、第六意识、第七意识、第八意识，是以识的功能强、弱来分别，前五识指缘外境最强；第六识以分别心最强；第七意识以恒审思量是为最强；第八识以含藏种子的力道最强，所以，识以功能——识的强、弱方便分类。其实第六意识分别，当然含有执着；第七意识的执着，当然也含有分别；第八意识当然也有执着、也有分别；可是，就必需以识的强、弱，来分第六意识、第七意识、第八意识、还有前五识，用功能来分。【有以中间三阴，】三阴，前面就是讲了色、受、想、行、识，三阴就是指【配受、想、思三心所，】色受想行识，中间这受、想、思三心所，【尚有四十八心所，收摄未尽，今以四阴，分属八识，】我们前面，受、想、行、识，这个行阴就是思阴；在这里分配就是这样子，配受阴、想阴、思阴，受阴就是前五识；想阴就是第六意识；思阴就是第七意识，就是这样配三心所。尚有四十八心所，收摄未尽，今以四阴，分属八识，【则心王心所，摄无不尽，心所即摄诸识中矣。】是摄在诸识中。【八识执持】这第八意识执持。【息、】就是呼吸。【暖、】就是温度。【寿】就是寿命，暖寿。这【三，一期住世，识在身中，乃有暖气，寿命未尽，识若离身，便生冷触，寿命断绝；执持此身，不至散坏者，即识阴，是谓揽五阴。见慢果报者，见是横计主宰，为见我，慢是俱生主宰，为慢我；前世所作业因，今世所受果报，以为其体。】而以前就是说，慢心，最容易投胎的就是畜生，还有外道的家庭，真正佛道是谦卑的。【恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱，色心劣秽，生死轮回，备婴众苦，故名众生浊。】“婴”就是缠绕，统统被缠住了、绕住了，缠绕住。【五命浊：色心连持为体，催年减寿，即其相也。色即地、水、火、风之色法，心即见、闻、觉、知之心法。人生揽地、水、火、风四大为身，四大本无知之物，因有八识见分，】这个见精，【旋令觉知，见分本一精之体，因四大色法，壅令留碍，元依一精明，分作六和合。色、心连属，执持不散，是为命根，】我们这个命根就是色跟心。【故以为体。催年减寿者，以人生上寿，】上寿就是最长，【不过百年，修短无定，】“修”就是长，长短不一定。【生死不测，】天有不测风云，人有旦夕祸福，生死是不一定的。【故云命浊：】什么时候要死不知道，而且是天天有人死！【是为五浊之世。人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，】诸位！在这里要特别注意，佛经讲的：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，要活看，不能死看，这个是计算时间用的方便，每一百年减一岁。。。诸位！如果你佛经死看，你会解不通，什么时候人寿有二万岁呢？啊？从有地球创建到今天，五十亿年到六十亿年，没有一种物种生命是二万岁的，动物、植物都一样。你知道吗？现在世界上最长命的是什么？世界上最长寿的是树木，世界上还存有一棵树，四千年，也就是佛陀降生前一千五百年前，这一棵树就成长了，现在还活的，四千年！全世界最长的树的寿命，四千年，到现在还活着！人寿这个二万岁，在科学的角度是没办法解释的；而出家人讲到这个地方，尤其是大乘佛教徒的，人家一问就哑口无言，不知道怎么解释，所以，我认为，佛经是不可能不符合科学的，所以，这一句话是：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，过十年（减十岁）就是等于一千年的意思；人寿减了一百年，就等于过了一万年；要这样活用，佛经是活的！为什么？如果说人寿有二万岁，还有四万岁，佛经讲的四万岁，还有六万岁、还有八万岁，诸位！这个时候  
绝对不是地球。如果说弥勒下生，说人寿八万岁，诸位！这个绝对不是地球。为什么？这地球到今天的所有物种，中国人讲的彭祖，顶多才八百岁，这个人寿怎么二万岁？还有二万岁，还有增至四万，还有六万岁、还有八万岁的，佛经里面讲的。好！师父还是认为，这个是计算年的时间的一个方式，除非地球改变，破坏再重新组合，为什么？这个地球是这样，太阳是这样子，（师父以左拳拟为太阳）如果我们地球自转一圈叫做一天（师父以右拳拟为地球，右拳作自转一圈动作）；地球绕太阳转一圈是一年（右拳绕左拳一圈）。对不对？除非是另外一个星球，譬如说距离地球很遥远的地方、距离太阳很遥远的地方，你地球绕一圈，绕一圈一年，一年、二年、三年（右拳绕左拳）。。。绕了十二年、三十年、五十年，绕了五十年，人寿已经五十岁了，这个离太阳很遥远的地方，它才绕一圈，你地球已经转五十圈了，它还在绕。。。它那一岁等于我们这里五十岁，除非那种星球，要不然人寿不可能二万岁的，开什么玩笑？从地球上到现在，创建到现在，所有的物种：动物、植物、鸟类、爬虫类、人类、哺乳类、脊椎动物、无脊椎动物，绝对没有这样子二万岁的！海生动物、陆上动物、天空飞的、路上走的、海中游的，科学家尽其所能，到今天为止，只有海龟最长，目前看到的，海龟！海龟的寿命，最多发现的二百岁到三百岁左右，还没死的，上面有刻的，二百年，海龟，现在发现最多的！你说彭祖八百岁，你相信吗？有这样的人吗？活八百岁？是不是？听一听就好，参考一下， 我们也不要否定他，就听一听就好。那你说哪一种物种时间最长？大象？大象跟人类差不多，大象的寿命八十岁，跟人差不多，最多的年龄。那狗就很快了，狗差不多十二年，十二岁。所以，狗一岁、二岁就可以结婚了，因为十二年这个狗就会死掉，最多活不过二十年，一条狗！所以，这个寿命长短，到目前为止，二万岁目前不太可能。所以因此，把佛经用活的来看，说这是计算时间，不要讲说人真的有到二万岁，现在就用现代的语言来说，意思就是：经过很久的演化，长时间至今，人寿只要接近百岁内的，这个来解释才有通，否则这人寿二万岁是绝对讲不通的，植物都没有这么长。佛法如果不符合科学，就变成神话，神话讲多了，没有人要相信。所以，佛经很多的地方，尤其是大乘佛教，一讲到某一个地方，无解，解不开来；解不开，小乘就批评你大乘非佛说。其实大乘是佛的究竟说；但是，因为夹杂了很多的神通跟神话，让人家看起来不太可能；说佛陀从这里生，右胁而生，那谁会成佛啊？对不对？所以，达摩大师讲了一句话，说：讲成佛三大阿僧祇劫，此是自误误人，成佛在一念之间！达摩大师讲的，成佛要经过三大阿僧祇劫，这个是误人啊，这样谁要修行？因为要经过三大阿僧祇劫。达摩大师讲：三大阿僧祇劫是指你有贪心就算一劫；你有嗔恨心，就算要经过二大阿僧祇劫；你有愚痴的心，没有智慧，你就经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是表法的。所以，达摩大师说：这样人家肯修行，一念之间就可以成佛，无贪、无嗔、无痴，就见性、就成佛，这样快啊！你讲三大阿僧祇劫，那谁修啊？哇！这个。。。阿弥陀佛！所以，你看，见性的大师讲的，跟平常渐教讲的，那根本就是天壤之别！所以，讲三大阿僧祇劫才成佛，达摩大师说：此是自误，也是误人，没有具佛的正见。好！渐教的都是这样讲，顿悟的就一念之间，所以，大家成佛是绝对有可能的！减至一百岁，诸位看，要活看，不要死看，人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，【五浊炽盛，】你只要记住师父这一句话：这只是计算时间，经过久远的演化，人寿只要大概一百岁左右，这样看，佛经就活的；你要死看，你会很惨！五浊炽盛，【其苦转剧，名为五浊恶世。众生刚强，难调难伏，我佛于此时候，出现于世。阿难亦誓愿，先入浊世度生，欲步本师之后尘也。】【如一众生未成佛，终不于此取泥洹者：此广大心，与常时心也。誓愿度尽众生，如地藏菩萨，愿行坚强，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，无二无别。取泥洹即取证涅槃，泥洹亦翻灭度，乃梵音楚夏之别。】梵音是印度音，楚夏就是中国。【不取有二：一、不取二乘独得涅槃；二、不取诸佛究竟涅槃。】就是无住涅槃了。【即众生度尽，我愿方  
尽，亦即众生度尽，方证菩提也。】哇！这个发的这个愿，跟地藏王菩萨一样：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。喔！这个阿难不得了，这个可不是普通人！说：慧律法师，您发什么愿？我发愿早日成佛才快活！对不对？【癸三 求除细惑】【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。】大雄大力大慈悲，就是仰求慈悲。希更审除微细惑，就是更加详审。【上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，】就是具足福慧二严。【具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑，称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别；一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障】就是我执。【细分，】烦恼障就是我执。无明是法执的所知障的细分，【无明是所知障细分，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，】就是思惑，界内的思惑、界外的无明都在，界外就是三界外，界内就是三界内，三界内的思惑，界外就是三界外的无明。而此二惑俱在，【故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，兼示阿难，即审除也。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。】诸位！积生就是累劫，无始虚习，虚妄的习气，习气不实在，习气是习惯性所培养的，这个是很可怕的！所以，诸位！你的身口意要保持清净，不要让它恶的东西变成一种习惯性。譬如说：口不要让说谎变成习惯，这样不好，虽然是一种圆满，也不可以，常常说谎，这个不可以的！不要让你的生气变成一种恶劣的习气，变成习气习惯了，不好！或者是不满，或者是傲慢，这个都不可以变成习气。所以，学佛的佛弟子，应当身口意完全清净，要把习气除掉。【文云：‘断除三界修心，六品微细烦恼，】什么叫做修心？就是思惑所修叫做修心，见所修叫做见惑，见道所修的叫做见惑。什么叫思惑？修道所断的惑叫做思惑。诸位！见惑跟思惑，都跟四谛：苦、集、灭、道都是相关的，见惑底下的苦、集、灭、道，还有思惑的苦、集、灭、道，思惑有欲界还有色界的思惑，跟苦集灭道一起谈的。所以，什么叫见惑？见四谛理之道，叫做见道，这个见道就是见四谛之理，所断的惑，这个叫做断惑；而思惑就是断习气，就是修惑，修道所断的惑叫做思惑。六品微细烦恼，【进位于二果，】后面会谈到。【尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。’】分剂头数，这个后面686 页，还有688 页都有谈到。【界外无明，是微而又微，细而又细也。】其实是很难断除的！今天大家辛苦一点，把你们发的资料拿出来，《楞严经讲义》530 页补充资料，我们不用太长的时间，因为见思惑，师父在《俱舍》、《唯识》还有这个《百法》都有讲过，所以，我们就是浏览一遍，让大家知道说。。。因为后面也讲到见思惑，因为它出现好几次，如果不唤醒大家的记忆，大家早就忘光了；是唤醒大家的记忆，所以，这个从佛光大辞典节录出来，我们简单浏览一遍、看一下。诸位看，见所断，看中文就好，于见道所断者之意。又作见道所断，叫做见断。见断，与修所断（修所断就是断思惑）、非所断；这个非所断，大家看不懂，非断见惑，也非断思惑，就是无所断，就是四果阿罗汉的境界叫做非所断，非所断就是无所断，没有东西可以断，这个叫做非所断。这个名相一般看不懂，四果阿罗汉的境界叫做非所断，并称为三断。好！诸位看左边，见法，（一）阿含经典有两类见法，（1）与“现法”同义，以及现在世之意。《杂阿含经》卷六：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”什么叫做见法自知作证？就是自悟自知，自己知道，很清楚！（2）指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。《杂阿含经》卷十：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”（二）；修行密宗的人要特别注意，喜欢持咒、修行密宗的人，这一段一定要清楚。指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。  

【答：‘岂止不误，仍有大益。如来亲见】亲自，亲见就是亲自有证量。所以，我已经告诉诸位了：全世界什么东西都可以造假，唯有大悟、见性的证量没有办法骗人的，没有悟，那就没有悟！对不对？诸位！你那《般若心经》念得滚瓜烂熟；《金刚经》几分钟就诵完了，你诵二十年了，没见性！问，叫你讲，你讲得头头是道，我问你，你就答不出来！为什么？不是真正的见性，就没办法了。见性，二六时中，纵横自在，他不怕你问的！因为那是他的故乡，就像你问我房间摆什么，或者是我的故乡，对不对？我的故乡，我住故乡，明心见性就回到佛的故乡，你问什么，他统统知道，哪里摆什么、哪里摆什么，很清楚的；你没有回到你的故乡，故乡摆什么，你不知道的！是不是？你只是纸上谈兵而已，语言、文字不是真实的证量，不可以把语言、文字当作证量。有一个居士来，就：修行一定要止观！我就 e-mail 跟他回答：止何所止？观何所观？止观是一种方便，你止，要止到什么时候啊？能止所止，佛性无所止啊，自体本空；能观所观，自体本空。他就说：这《摩诃止观》里面，这明明讲叫人家要有止、要有观才能成佛。我说：不可以把文字当作证量，那是一种过程，叫你止、叫你观，那是一种过程，不是究竟义，止无所止，当体即空，观无所观，当体即空，这叫做止观。  
底下，如是亲见【等觉菩萨，】但是，这个等觉菩萨，【诸念皆尽，惟余此念，】此念：只有剩下这个独头生相无明。【佛法不得现前，此念若尽，】这一念微细的，此念：这个微细的、最后的生相无明若尽。【便入妙觉果海，故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体，不用重起照察，起照便同此中，加明于觉。】所以，记着！没有东西可以观照，讲观照、讲止、讲观，都还是一个过程，究竟之处没有东西，绝对，它就是绝对。【永嘉云：‘倘顾还成能所。’】“顾”就是动念，如果你还动念加一个明字，这个“顾”，“顾”就是顾念到什么，“顾”就是念头。倘顾还成能所，“倘”就是如果；“顾”就是欲明之。如果你想要明这个境界，加一个明字，就变成能明、所明，那么，就不是本性之明。【顾字便是明字，能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符节，希顿入者，宜究心焉！’】这几个字，初学佛法看起来还挺艰涩的！佛祖一揆，佛祖这个如来藏，单刀直入见性的这个道理、没有能所这个道理；“一揆”就是没有能所。佛祖这个没有能所的证量，若合符节，如果有的人时节因缘到了，大根性的人具足，而且因缘具足，有善知识引导；“希”就是希望，顿入，希望刹那之间契入佛性、如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。希望刹那间顿入佛性、如来藏性者，宜究心焉，这个“究”就是参，要好好的参究没有能所的这一颗心是什么？诸位！我们这个能所是没办法停的，诸位！你看，只要识动，动就会显相，诸位！晚上你都有睡过觉，当我们晚上睡觉的时候，你看！我们的眼睛、耳朵都没有攀缘外境；这个是方便举个例子，你躺下来睡觉，诸位！哪一个人你没有做过梦啊？你那个时候，眼睛有缘境界吗？没有！耳朵有听外面的声音吗？也没有！可是，在你的意识心里面，晚上你作梦的时候，你知不知道在作梦？你当然不知道啊，你说：“我知道我晚上在作梦。”那一念就不是梦，因为你已经知道它在作梦了。你看！你在梦境，眼睛，根、尘不相接；耳根、声尘不相接；眼、耳、鼻、舌、身统统不相接，意也没有作用，躺下来，他这个识心绝对不会停止，一直影现出来。。。你在梦境里面，一样看到人相、看到以前你认识的人、你喜欢吃的东西、或者是你恨的人，你看！完全在梦境里面，统统是非常真实的。动即显相，这个观念，你一定要记得这一句话：只要识心不断，能所就存在，识心。所以，识心有时候不必借着外境，心里面的意识心，本身就具足能所。知道吗？能所就是这样，譬如说你眼睛闭起来，不必睡觉，你自己想。。。想到快乐的事情：哈哈哈！自己会笑！对不对？眼睛闭起来的时候，自己想到伤心的事情，眼泪就掉下来；境界没有现前啊，想到伤心的时候，自己眼泪就掉下来，觉得：我很委屈啊！为什么爸爸、妈妈不能了解我？我很委屈啊，还骂我！对不对？或者是我的男朋友不能了解我；或者是我的好朋友突然离开我！自己想到伤心的地方，眼睛闭起来、耳朵也没有听声音，可是，自己就会掉眼泪。为什么？那个能所心是从来不会停止的。这就表示说，我们的生命不是死了就算，我们的生命就是有这个意识心，所以，这个生灭的、执着的识心，它就一直继续去转世、继续去投胎。由我们晚上睡觉没有办法停止那个意识心，你就知道生命是连续性的，绝对不会停止的，色身休息，识心不会停止休息的，我们这个色身死亡、烂掉了，我们的识心、意识心不会烂的，八识田中里面的种子又会起现行的，只是隐跟显而已。底下，547 页，【寅四 正明生续 （分二）（卯初分二） 辰初 无明不觉生三细【觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。】卯初 初之忽生二 后之相续二 境界为缘长六粗今初】觉非所明，第一个“觉”是真觉，真觉就是真如，真如非所明，底下加二个：之境，真觉非所明之境。为什么？以本具妙明，不落能所。觉非所明：真觉非所明之境，因为本具的妙明，不落能所，没有东西可以明，叫做觉非所明，真觉不是你所明的境界，真觉是绝对，没有能所。因明立所，因为想要明，诸位！这个“明”中间用个：加，因为加明；“明”的底下又  
加二个字：真觉，因加明于真觉，就变成了无明，因明就是因加明于真觉，怎么样？转为无明，无明就是业相，无明业相就是八识的相分，“所”就是业相，无明的业相。为所，为所明之境，“所”底下就：为所明之境。意思就是：因为加明于真觉，变成无明，无明就变成为所明之境了。真觉缘不到，真觉没有能所，结果所明的这个业相，就是变成八识的相分，就是业相就产生了。真如没有相；可是，你硬要加一个明，就把这个真觉盖起来，就变成无明业相，就完全加明所产生的妄明。所以说：真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变了无明，而无明为所明之境，“立所”就是立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的无明业相，叫做业相，叫做无明业相，为所明之境。好了！这个无明业相为所明之境，这就麻烦大了！所既妄立，所明的无明业相，这个已经妄立了，就产生什么？生汝妄能，为什么呢？由这个无明的妄立、无明业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。就像这一棵树很香，自然就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样？变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么？就是由无明的妄立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见。为什么？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。所以，诸位！觉非所明，这第一个真觉就是真如，真如非所明之境。因明立所，因为加明在这个真觉上，变成无明业相，而无明业相为所明之境，这所明之境变成错误了，八识的相分就是无明的业相。这个无明业相产生，就会有怎么样？有所就一定有能，有所缘的业相、一定有能缘。所以，所既妄立，“所”就是无明业相既然妄立了，怎么样？就产生了转相，由无明妄立，就把本有的智光，转生你能见之妄见，所以，生汝妄能，因为无明业相——所缘之境产生了，相分产生了，见分就跑出来，而且相、见二分如牛之二角，怎么样？开始攀缘，妄能攀缘妄境，所以能见相。所以，觉非所明，因明立所，这个就是无明业相；所既妄立，生汝妄能，这个就是转相，这个就是第二细。前面第一个，由真如转变成无明业相，这个是第一细；然后有这个无明的业相，产生了转相，这个是第二细，我们不是讲三细吗？这个第二细。诸位看注解，【此明依真起妄。无明为妄本，此乃生起三细前二细惑，】三细前面二细，也就是业相，就是无明业相，还有转相，二种惑。【下即细境。首句论真，二句起妄，觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，】因为真觉没有能所，真觉没有能所，硬要加一个明。【以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，】这麻烦大了！【遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。因明明字，】因明那个“明”字，就是属于无明，【即属无明；立所所字，即属业相，】所以，因明，因为加明就变成了无明；那么，立所的所字，因为无明就变成一种业相，立一个“所”字，即属于业相。那么，这个业相只有佛有办法，这个业相是微细相，不是境界相，你不要听到八识的相分就以为是境界相，这个时候还没有这个境界，这个是动念，微细的无明的念，业相仍然是大菩萨才能明了。这个业相，不可作凡夫所缘之境界。（【不可作境界解。】）这个时候虽然是讲八识相分，只是微细的相分，不是粗糙的境界，千万不能认错！【境界在此四句之后。】在此后面。【交师顺解三细，得佛意矣！此如《起信论》云：‘以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。’此文较论文更有发明。】此文较《起信论》文更有发明。【论言心动，】《起信论》里面讲心动，【未明何故心动？此则说出，因加明于本觉，而引此心动也。】所以，我们所过的人生观就是无聊，莫名其妙的起动念、莫名其妙的起执着念，而从来没觉悟，莫名其妙的起烦恼，控制不住，就是  
心动。【所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之业相，下句即转相。】转相就是见分了。诸位！业相就是八识相分，转相就是八识的见分，统统来自于哪里？来自于自体相，自体相就是我们所讲的带妄的见精。【因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。即《论》云：‘以依动故能见。’】诸位！这个“动”，依“动”就是动念，微细的动念。而且这个动是控制不住的，识心主要：它就是主动、能动。诸位！就是你变成植物人，你的识心有没有灭？没有灭！是不是？植物人的时候，慢慢的渐冻人怎么样，可是，他还是有感觉啊！譬如说你站他前面，讲到感动的话，那个植物人，还没有很严重的植物人，他还会掉眼泪，这植物人。还有一种情形，就是这个植物人躺在那个地方，你讲到那个不喜欢的人，他会一直表现得很愤怒，可是，讲不出话来，灵性困在那个即将报废的肉体上，他就挣扎；可是，没有这个色身，不能动，没有健康的身体。所以，没有健康的身体，展现不了佛性。你想要在佛教做一番事业，想要在佛教里面好好修行，我告诉你：要好好的照顾健康的身体，要不然就是植物人，就这样子。是不是？所以，你看，虽然是植物人，只要不太严重的，你讲他仇恨的人，他会有反应的，那个眼神就是。。。（师父学植物人表情）可是，没办法，嘴巴也会想要表达，表达不出来，那个是很痛苦的，很痛苦的！就像我有一次去山上住，因为我不知道，那时候二、三十年前去山上住，我不晓得底下是纳骨塔，不知道啊，刚刚去那个道场，不知道，那个比丘尼也没有告诉我说底下是纳骨塔，底下有很凶的鬼！结果就去，第一天她就说：慧律法师啊！您晚上睡这一间。当时候傻傻的也不晓得，我有很好骗，我就说：好啊！就去睡觉，睡到一半的时候，哇！这个鬼很凶，他也不念及我刚出家，（师父拟被鬼掐住喉咙貌）一直压，压到这个地方，哇！都不能喘气！那个不是在作梦，很明显的，一直快死掉了！我是一个健健康康、潇洒的男子汉，哇！压到实在没有办法了，没有办法喘气，我的心理面，还好，念佛功夫很好。一直念阿弥陀佛。。。就是压住，一直挣扎。。。就像类似植物人，很想讲话，就讲不出来；可是，还好，平常念佛功夫很好，阿弥陀佛。。。挣扎了好几分钟，才一直喘气。后来顾不得大半夜的就迁单，哎呀！这怎么会有这种鬼屋啊？那个男鬼很凶，那个墙壁走进走出，那个男鬼多凶？二个眼睛瞪了我，在这儿看啊。。。意思就是：谁叫你来这个我睡的房间睡觉？那个眼睛。。。这个不是在作梦啊，作梦，我会告诉你：那个是作梦；那不是啊，眼睛根本就没有睡着，就这样子，可是，就是睁不开，很凶，我一辈子没有碰过这么凶的鬼，他也不念在我是法师，将来是要讲《楞严经》的人（笑），非常的凶，那个鬼那么凶！你知道吗？后来我不相信：咦？是不是我是错觉？还是身体不好，刚好感冒？我这个人又很不信邪，第二天，好！第二天我就带着念珠，念珠底下有那个月光光，西方三圣那个，看进去有西方三圣，我就戴在这个地方，（师父指喉咙处）心想：晚上安全了，不怕死的就来啊！再继续把它睡觉，睡觉睡到一半，喔！晚上又来，那个鬼真的是很凶，来的时候，床铺会摇，还一直摇。。。我说：喔！又来了！奇怪！我有戴念珠呢！西方三圣难道没有效？不会是作假的吧？后来他的手要压这个脖子压不下去，因为有西方三圣在这里压不下去，那个鬼很聪明，他不压我这里，压心窝，哇！惨了！这里又没有挂念珠，这念珠挂在这个地方，他不压这里，他压这里，（师父指心窝）哇！那个胃很痛，四肢统统不能动，全身都痛苦，你明明知道，完全动弹不得，不能动！后来也是念阿弥陀佛。。。还是这样念，因为那时候念佛很精进，阿弥陀佛。。。可能功德做得不够大，没办法超度他还是怎么样，是什么原因我也不知道，好！就念佛。。。哇！他又退了。退了以后又在墙壁上，那个男鬼还看得很清楚，还不是女鬼喔，女鬼对我都是感情不错的，（笑）很欣赏的，就是男鬼合不来；第二个眼睛又看了，很清楚！后来醒过来以后，迁单，半夜都不敢住。第二天我去问那些比丘尼，我说：你们这个房间有鬼，而且是百分之百！那个老比丘尼讲了一句很可爱的话：您现在才知道喔？啊？你们早就知道，都不跟我讲！你们早就知  
道，又不跟我讲！我说：那为什么？她说：底下纳骨塔，在二年前，有进一个非常凶猛的流氓，很凶喔！为什么很凶？她说：师父！不是只有您这样子呢，那个骨灰坛排在他旁边，去作梦给他祖先知道，说：我旁边这个是流氓，你赶快把我的骨灰迁走！那个人说：不会吧？连骨灰都这么灵验！然后，他可能是作梦吧，然后去跟他家人讲三次，说：我旁边这个是流氓，天天欺负我！后来去查，一看，哇！真的是流氓，生前流氓，死后大流氓，哇！真是很惨！那个流氓，只要有人睡在那个房间，压到他，其实也没有，那个在地下室，我们在上面，哪有压到他，对不对？没有一个放过的！所以，这个就是说，让你知道说：无明卡住的时候，你想要突破，突不破，就像一个人好像是植物人一样的，或者是被鬼魅压到一样的。底下，即《论》云：‘以依动故能见。’【动即业相，业者起动义也。与下第五粗不同，此亦较论文更有发明。】此也是较《起信论》文更有发明，【论中未明依动，何以即成能见？】“论”就是《起信论》。【此中说出，业相之妄所既立，】把它立出来。【引起妄能耳。】就是八识相分，引起能缘的见分，那问题就麻烦，见——能缘，还有所缘的相分，麻烦就出来了！【下文谓所妄既立，】“立”就是产生。所妄既立，这个“所”字，这个妄已经产生了，怎么样？意思就是：业相已经固定了，所以，怎么样？【明理不逾是也。】意思就是：你所能认知的范围，统统在你的业相里面，叫做明理不逾，逾就是没有办法超过那个业相的范围，只要一个人卡住这个业，他能缘的那个心，所能认知度的生命，就完全束缚在能缘跟所缘。所以，众生很短视，他只认识到眼前的、听到他眼前的，所有的众生完全被业相困住，所认知度的范围、理解的范围，变成很狭隘、很狭小！所以，诸位！众生活在一个自我小小的空间里面；而佛陀是活在无量的虚空世界的，真如清净心里面。所以，我们的财产只有一点点，就是我所认知的范围，每天都在执着，愈来愈小。。。像蚂蚁一样子，到最后就变成昆虫，执着不停，到最后就变成蚂蚁那么小，一点点；要不然就变成大象那么大，愚痴；要不然就变成昆虫，所能认知的就那么一点点。一只粪金龟，像那个非洲，非洲的大象常常大便，或者是那蹬羚，大象大便很大一坨！诸位，你放心！在非洲，大便绝对不会浪费，为什么？那有粪金龟，粪金龟就爬满了大象的大便里面。为什么？它要把那个粪便变成一坨一坨圆圆的圆圆的，把它推到一个洞里面，把它埋进去。在它里面产卵，它以那个大象的粪便为食物。所以，在非洲的有很多的地上的粪金龟，它所认知的就是大便！在这个还听不懂，我们用人所能理解的，厕所里面的臭虫，你看那个厕所里面的臭虫一直在蠕动，其实它在粪、大便里面活着，活着啊，人看起来很可怜，非常可怜！对不对？诸位！右边是巴黎香水，左边是粪便，诸位！如果一只厕所里面的臭虫，你丢到这个巴黎香水，马上死掉，马上就死掉！为什么？它不适合那个香的世界；可是，这一只臭虫，蠕动的虫，把它丢到粪便里面，哇！活得好好的，它的业力就是这样子，吃的不净、拉的不净，在那种不净的范围里面，自觉其乐！诸位！话讲回来，众生也是这样，贪着名、贪着利、贪着男女，贪着世间的一切，以为是快乐的，而佛菩萨站在虚空看我们，我们很可怜，他们拥有的清净心、清净身，庄严无量的福、慧之身，我们统统没有，我们看到的只是业报身、臭秽的身、骨头所做成的这个缘起的假相身，我们世间人活得很快乐，还拼命每天去追求，就像厕所里面的臭虫，离不开那个屎、尿，没有办法离开！所以，世间人，你要给他一个更好的环境，他活不下去的，他已经习惯那种恶臭了！众生也是一样，他已经习惯这种快乐了，不晓得这种种的快乐夹带无量的后遗症。时间人的快乐就这样，譬如说：世间人的快乐，好！什么是最快乐的？吃当归鸭，吃一碗很快乐；再吃二碗，嗯！还可以勉强，很快乐，再吃三碗，喔！没办法了！好！再强迫你，不吃要枪毙，再去吃，吃第四碗，快死掉了，吃四碗？怎么有办法吃四碗呢？对不对？好吃嘛，你不是说好吃吗？这个世间，只要你享受的虚妄的境界，不懂得停止，所乐不止，仍苦，所享乐的境界不稍微停止一下，它苦就来了，苦就来了！好！你认为什么最快乐？好！看电影，我以前读大学也没什么嗜好，就是喜欢看电影，如果说看电影是真正的快乐吗？好！偶尔看一下，看第一场，你再看第二场，再看第三场，从早上一直看。。。看到下午，我告诉你：看  
到晚上，再叫你看，你看不下去！为什么？快死在电影院里面，怎么看？对不对？空气也不好，是不是？看了以后头昏脑胀，你认为快乐的事情，你就一直追。。。到最后苦就来。所以，某些东西就知道，世间没有真实的快乐，唯有心灵充满着智慧，才有真正的幸福。如果没有，幸福不是立足在这个真正的佛的智慧里面，我们所有的乐境很快就会败坏，很快就会败坏！好！我们讲到 548 页。今天我们因为放慢了脚步，是因为这一段相当的难、艰涩，所以，不敢讲得太快，怕大家听不懂，所以，一直重复，就是这个道理。诸位看 548 页，中间，经文：【无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。】这个已经超越一切中文的语言、文字的范围，这种东西，如果你对佛法的心性不能体悟，或者是佛法的经教不通达，这个实在讲是完全看不懂的，完全看不懂的！所以，《楞严经》虽是文字，其实是如来藏性。底下，无同异中，炽然成异，什么意思呢？在第八意识本来并没有所谓同还有异，可是，一有能所，炽然成异，“异”就是指无情的器世间的世界就产生了，有能见、所见，真如见不到，就见到业相，把第八意识的能见、妄见，缘于无明业相的境界，化作世界。这第八意识的本识并没有什么同异；但是，能、所一旦建立，八识见分缘八识的相分以后，这个时候，炽然成异，这是指无情的世间，器世间就产生了，叫做炽然成异，这个世界高高低低等等，就显现种种的器世间。换句话说：器世间仍然是如来藏性里面的，只是因为我们透不过去，把这个色身围起来当作是自我，把外面的围起来，当作是一个我所享用的世间，所以，到处到哪里都是我执的扩大，这是我的家、这是我的家庭、这是我的社会、这是我的国家，所以，他所活的这个范围，都一定会加一个“我”字，那么，这个现出来的世界，就是透视不过去那个空相。简单讲：世界其实就是如来藏性所显现出来的假相；可是，我们不知道它是空性，因此在无同异中；第八意识本来没有同异，现在能见、所见，现这个境界了，炽然成异，无情的世界产生。异彼所异，因异立同，异彼所异，这个是不同于，“异”就是不同，不同于彼炽然所成的异相世界；第一个“异”是不同，不同彼炽然所成的异相境界。底下第二个“异”字就是异相的境界，就是器世间。不同于彼炽然所成的种种异相的境界，因异立同，相对于种种的差异，而立一个相同的虚空，立同，这个“同”就是虚空，因为物质世界有种种的差异；可是，这个虚空就同相，所以，因异相而立同相的虚空，因为异的这个器世间种种差别，而立一个相同的虚空。这一句的意思是说：异彼所异，因异立同，就是不同于彼炽然所成的异相世间；再讲一遍：不同于彼炽然所成的无情的异相的境界的异世界、异相世间。因异立同，因为相对于不同的这个异相之境界，立一个相同的虚空相，因为世界是差异的，虚空是相同的，所以，这里就是虚空的产生。上面：无同异中，炽然成异，这是世界的产生；异彼所异，因异立同，这是虚空的产生；底下是众生的产生：同异发明，因此复立，无同无异，“同”是指虚空；“异”是指世界，这个虚空跟世界；“发明”就是建立，虚空跟世界建立以后呢？因此复立，又产生了无同无异，无同，就是众生的形相各异，所以，不能讲同，那就是：无同就是异了，容貌各异；无异，但是，觉性本同，无异就是同，无同就是异。众生的形貌各异，叫做无同；但是，众生的知觉本同，就是无异。因此立无同无异，这个就是众生。那么，这一段就是现相，第三，三细，我们说：无明业相，第二、转相，三就是现相，这个就是第三，三细：现相，现种种的相，才有后面的粗糙世界啊，粗糙的境界产生。看注解：【此三细中后一，乃属细境。无同异中：即第八识业相之中。以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。】晦昧，很简单，就是昏昏暗暗的空境。本来我们的真空是充满智慧的，绝对空；可是，现在无明业相变成晦昧空境，就是空境夹带着无明。【空是同相，界是异相，世界之异相未成，虚空之同相莫显，以因异方可显同，】因异，器  
世间就是异，才可以显虚空之同，有男，才可以显这个女；有女，才可以显这个男。【今既无异，所以无同。】【炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，】这问题就是第二能变就是妄能，【妄能即第二细，】也就是【转相】同时也是八识之【见分。】即“转相、”顿点，见分就是八识之见分。【既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，】因为真如见不到，即以业相为所见。【业相但一晦昧之空，】不是真空，是晦昧之空、顽空。【无有一物可见，见分定欲见之，】只要有这个意识心产生了，【见之既久，现出境界相。此即显见不失科中云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。’】昏昧的这个虚空，而没有智慧，把真智、真空转变为晦昧为空。空晦暗中，这个虚空又跟这个暗结在一起，那么，结暗为色，就是没有办法透视过去，没有光线的地方，但是，其实是坚固的结合，以众生位来讲是没有能力，所以，透不过去就变成色，我们所谓色法就是贯串不过去。譬如说你看一个人，有人的相，用 X 光照下去，这个人相不存在的，剩下骨头。所以，X 光照下去，X 光就有办法剩下骨头；而我们结暗为色，这个色身，这一层皮盖住了，所以，我们一看，有我相、人相、男相、众生相、狗相。对不对？大象、有牛、马、羊相；但是，这一些众生，只要你走过 X 光前，统统剩下骨头，什么相都没有，只有白骨。如果再发明一种器具的话，照下去连白骨都贯穿，那就什么又没有，色就是空。所以，结暗为色，是因为众生的能力不够，不是用智慧在观照；如果用智慧在观照，就不会结暗为色，色就是空，有功夫的用智慧照见，它色就是空；可是，我们现在没有智慧，就结暗为色。所以，我们认为这个明、暗、色是真实性的东西，是因为没有智慧；如果有智慧的话，你就没有我相、人相、众生相、寿者相，没有建筑、没有花草树木、日月星辰。为什么？凡所有相，都知道它是空，如果你透视得过去，色就是空；透不过去，结暗就是色，就是这样子。所以，美只是一层皮，你看到的那个美，只是一层皮遮住而已。所以，有一个大修行人讲：人是一块会腐烂的肉，人，我们人，我们人是一块会坏、会烂、会臭的肉，哇！讲得真过瘾，还真是对！人是一块会腐烂的肉，我们这块肉会坏、会烂、会臭，意思就是：不用太照顾它；可是，不照顾又不行，真的！这佛法还不容易！所以，结暗为色，不晓得色就是空。【又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。】【炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，炽然显著。此境虽显，尚在本识之中，】本识就是微细的本识。【有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，】六粗是指后面粗的境界，【非是。】在这里，见此炽然仍然是微细，细境是唯大菩萨能知，叫做细境；六粗是凡夫所缘，这个完全不一样。所以，细境仍然在微细的动念里面来讨论，叫做细境，最后才有六粗，乃是指六粗，非是也。【论文释此现识（即现相又曰相分境界相），则云：‘所谓能现一切境界，犹如明镜，现于色像。’又曰：‘随其五尘对至即现。’】眼睛看、耳朵闻，立刻就显现。【何异炽然之说。】【异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，】而立相同的虚空，【而立同相之空。即论云：】就是《大乘起信论》讲，【以依能见故，境界妄现】诸位！这个就是能所，以能见就是八识；境界妄现，就是色声香味触法。【（境界兼色与空）。】明跟暗。【同异发明，因此复立，无同无异：此三句当指众生，】所以，世界、虚空、众生，这个就是现相。【承上虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。知觉本同，故曰‘无异’。问：‘此中虚空、世界、众生，指为细境，与粗境何别？’答：‘此惟在本识中，结暗所为之色，】诸位！如果不结暗是什么情形？色、空尽是如来藏性；那结暗为色，色透不过去，就误认为有色法显现在你前面，变成有能缘的意识心，皆是识心，计着分别，但有言说，都无实义。所以，色其实  
本来是空。【即三类性境，根身、器界、种子，】性境就是真实境。我们的根身，你看我们这个色身，这个根身；器界就是外面的世界；种子：内在的识心，叫做种子，种子就是还没有显现出来的。【与粗境作胚胎耳。’】胚胎就是引申为事物的起源。为什么？后面讲的是粗境，所以，现在讲的是细境。【此三细，如前二卷所云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身。’又如下文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。’皆从真起妄，妄有空、界、众生。】为什么讲妄？意思就是：虚空相是妄心所现的，是对色法讲空；世界也是妄，因为是成、住、坏、空；众生也是妄，是生、老、病、死。这个虚空、世界、众生，统统是真心所影现出来的，而我们众生不知道那个是你心性所影现出来的，其实虚空是你的；世界，是你心中的世界；众生，也是你心中如来藏性所影现出来的众生，其实虚空、世界、众生跟你是一体的，而你不知道！【《正脉疏》问：‘通上顺释三相，】就是无明业相、转相、现相。【甚生次第，】就是如何生出种种的次第。【但释因明立所，】但释，只解释因加一个明字，立一个所。【则曰，因妄为能明，引起所明，】有能就一定有所。【以立业相，此虽经无能字，推意补之，亦通。】没有能字。推意补之就是：你用自己去体会，也知道有一个能字，也通。【次经明言，因所生能，予即释为业生转相，似亦自然之序。】为什么？因为他为了解释，所以，一定有能生跟所生，能所本来是妄；但是，为了解释的次第，所以，无明业相生这个转相。所以说：似也自然之顺序，不这样讲没有次第，你没有能所，只有这样讲。【但妄明既以业相为所明，】妄明就不是真明了。既以业相为所明，【转相亦以业相为所见，此何别乎？又转相何不以境界为所见乎？’】他这个问得好！【答：‘汝言妄明，以业相为所明，此言非是。】它不是这样子，为什么？【盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明，本不期于业相，其奈本觉，元非可明之境，由是本觉，卒不可明，】意思就是：你缘不到本觉，却缘到无明业相，这个意思。所以，【而徒以带出】注意！带出【业相为所明耳！】注意那个“带”字。意思就是：本来就不存在；可是，因为有能见、有所见，能见，要缘那个真如——所见，可是，真如见不到，那么，真如因为妄动，产生了无明业相，就带出来这个业相为所明，就是看错了！想要把那真如看清楚；可是，真如无所见，却看出了这个业相为所明。【故佛言：‘觉非所明，】这个“觉”是本觉，本觉非你所明的境界，简单讲：本觉缘不到，缘到无明业相，所以，无明业相是被强迫带出来的，所以叫做妄。【因明立所’其旨显然。’‘汝次又言：转相以业相为所见，斯言不差。】你说转相以业相为所见，这个是斯言不差。【盖转相依业相起，妄以业相为所见，本不期于境界，其奈业相，元非可见之相，】业相本来就非可见之相。【由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳！】带出境界就是妄现，全部都在真如里面讨论，哪有境界？叫做妄现境界。诸位！你现在所看到的，叫做妄现境界。为什么叫做妄现？色就是空，所有的色法，都是缘起，当体即空，连微尘相都不可存在，哪里有真正的境界相？你所看到的山河大地、所有，其实统统是虚妄的境界之相。所以，在你没有大悟以前，有时候我们就要去郊游啊、去爬爬山啦！对不对？去苹果园采采苹果，去拉拉山采采什么？水蜜桃，是不是？带回来给我吃，就这样，在没有大悟以前就到处游玩。大悟以后，哇！你所到的地方都是你的心，没有能来，也没有所来，台东，台东是你的心；阿里山，阿里山是你的心；日月潭，日月潭是你的心，哪里统统是你的心，那你最重要的就是：心境好，就是哪里玩统统是好了！为什么？所有的境界都是你的心。因此在凡夫位来讲的话，内四大、外四大要平衡，所以，有时候烦的时候，出去郊郊游啊、走一走。对不对？无可厚非啊！去爬爬山、去走一走，流一下汗，回来再继续听经，很好！但是，山爬一爬，回来，咦？发现那个还是你的心。意思就是：你怎么玩，所有的境界，都是你的心境的问题。底下，由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见，所以，你现在所见的境界，都是真如自性里面的影现出来的。【故佛言：‘所既妄立，】这个业相既然妄立，怎么样？【生汝妄能，】就是生转相。所既妄立就是无明业相  
既然成立，就生汝妄能。所以，这个转相是由无明业相来的，一个是能生，一个是所生；当然，这个是方便说，无明业相是能生，那么，妄能就是转相，就是所生了。【无同异中，】 在没有同异当中。【炽然成异’等，】在第八意识当中，没有见相二分，现在见相二分非常的清楚，炽然成异，变成了虚空、世界、还有众生，完全转相出来。其实这个都是同一个绝对真如，你只要有功夫，透视任何的相，譬如说：山色无非清净身，溪声尽是广长舌，是为什么？都是本来面目啊，哪一样不是你心性所影现的东西？全部都是你的财产，但莫执着，但莫分别，就没有东西。是不是？所以，唯是一心，更无别法。所以，佛悟到什么？佛悟到所有的众生相就是空相，就是一真；所有的虚空都是妄现，就是一真，一个真心；所有的世界都是妄现，当体即空，就是一真，所有十方世界，就是同一个真心显现出来的，没有能、没有所，完全没有。所以，如来者，即诸法如义，诸位！你体会得出来吗？什么是如来？任何东西统统如，花，花空相，离一切相，花现，那花是心性的东西，是缘起的、空性的东西。如来者，即诸法如义，为什么？心如如不动，花、所有的相，统统不会影响到他，任何的山河大地，任何的相，他都知道，包括一个颗粒微尘，他都知道那是空，都是败坏之相；败坏之相是对众生讲的，如，就没有相，没有相，不能讲生灭；也不能讲不生灭。诸位！你一定要这样解读，那就会死在文字里面，你千万不要。。。记住！佛讲生灭，是为了破众生的执着，因为生灭就会有败坏；佛讲不生灭，你千万不要生灭以外另外跑出来一个不生不灭，那完了！你知道生灭当体即空，不二，就是不生不灭，只是名词不同，其实是指当下，二种角度来分析。为了解说，不得不讲生灭；当体即空，不得不讲不生灭，如果你认为有一种东西叫做生灭，就是错；如果你认为有一种东西叫做不生灭，叫做错！为什么？性相本来就是一如，如，就是不可得，心性当中影现出来的假相——幻，没有所谓生灭，也无所谓不生灭，幻，不可得，不可得，如何可以立一个不生灭？就像虚空，虚空并没有来去、生灭、增减，虚空如何可以立一个生灭？说：没有这个生灭，当体即空，又立一个不生灭，诸位！不要把如来的证量真实境，化作一种语言、文字的概念。所谓不生灭，就是解脱的智慧当下心，叫做不生不灭；所谓不生，叫做前念妄想不生；什么是不灭？后念智慧不灭，前念跟后念同一念，百千万劫都在这一念；没有百千万劫，为什么？时间的长是心影现出来的，所以，立一个长。对不对？所有的无量劫都在一念，譬如说你回想过去十年，十年就在一念；你回想你的上半生，五十年，五十年就在现在这一念，五十年没有实体可得，没有实体可得，长、短全在一念之间，刹那之间就见性。所以，什么是大悟？于刹那中即见永恒，这个就是大悟人的境界。诸位！没有刹那，也没有永恒，刹那是名词，永恒还是名词。诸位！生灭是名词，是对不悟的人讲的，悟了以后，不生不灭它是一个名相，为了解说证量、解脱的真实境，所以，讲一个不生不灭，你还不要执着有一种东西叫做不生不灭。不生不灭直接讲：就是心没有增减，拥有再多的东西，心并没有增加；减少了很多的东西，就像破产了，也知道这个是幻相，也没有减少任何东西，这样来理解。诸位！绝对的空性，不立任何的名相，这个就超越一切数量，超越一切表相，超越生、超越灭，超越生灭、超越不生不灭，至此无有言说，进入绝对的空寂，就是如来的真实境，这个就是证量的功夫。底下，【其意更显’。】底下这一段，不要说初学佛法了，学佛十年、二十年都看不懂，完全看不懂的！不知道底下这几个字在讲什么？底下，【是故经文，所之一字，上下连带二能，而上隐下显，且上为生所之能，下是所生之能，如祖与孙，何言无别？能之一字，上下连带二所，而上显下隐，且上为生能之所，下是能生之所，亦如祖孙，岂得混同。】我告诉你：看得懂的给十万，真的！你马上来跟我领钱。保证看不懂！师父已经讲了：《楞严经》这种是悟道的真实境，绝对不是语言、文字的东西，这个一个都看不懂！好！看不懂没关系，还好有师父在，把表格拿出来，有师父在的话就很方便了，要不然做师父做什么呢？那么，这个是师父的草稿，虽然写得丑，但是，我很温柔，所以，你看一下，这个字写得丑，你就包容包容，因为快速的整理这个资料，又没有时间打字，所以，将来也可以打成一张的字，画个图。这一段因为很  
难、很深，所以，慢慢的稍微解释一下，但是，解释以后也不会困难。楞严经讲义，看右上方，page550，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。注意！是方便解说，不得不这样解释的意思。说：（A）所之一字，上下连带二能；（B）能之一字，上下连带二所。好！诸位看左边，如来藏性，那就是真如了，一念妄动就叫做怎么样？因明立所，就加一个明了，真如又加一个明，如来藏性加一个明，立所，这个“所”字就是无明业相，因明立所，这个“所”字产生——无明业相。这个无明业相又是转相的能生，为什么？依生起的次第，无明业相又生起了转相；而转相，最后能见相，还有现种种的境界相，转相又生出了现相。好！诸位!看左边，真如它就像树木，无明业相就像树的影子，诸位！这个观念特别的重要，《楞严经》在一刹那之间这个观念整理出来，你记得！真如不能生出无明业相，你一定要记住这一点，树不能生出影子，影子不能离开树，树只能生树。所以，真妄和合是不对的，讲：真如不守自性，是不对的，真如从来不生，真如从来不减，真如从来没有来、没有去，统统没有，万法一如，叫做真如。真如绝对不会不守自性，成佛就会变成众生，这一句话绝对有语病的！所以，在这里你要记住，用比喻的，真如就是一棵真树，无明业相它就像树的影子，树的影子。我在这里开始要解释了：你说一吗？一吗？不对！树，真树是真树，树的影子是影子，真树怎么是影子呢？讲一不对。讲异不对，为什么讲异？真树离不开影子，有影子它就是从真树来的，那一棵真实的树木来的，讲异还是不对，还是不对。你说真如可以生出无明业相，那是方便说，是站在方便说。为什么？真如，它如同一棵真树，真树生出来就是真树。所以，讲真妄和合是不对的。诸位！真如从来不是无明业相，无明业相只是真如的影子而已，所以，真妄不能和合；真妄如果可以和合，是等量齐观，就像男孩子跟女孩子结婚，二个都是人才可以结婚。真跟妄怎么合？真如是树，无明业相是树影，二个怎么结婚啊？二个怎么合？一个影子怎么合？所以，无明业相是真如影现出来的影子，真树影现出来的影子，所以，真树不是影子；可是，影子不能离开真树。所以，不是一，也不是异，不能合，可是，又不能离，也不能离啊，无明业相不能离真如而有，就像树的影子不可以离开真正的树。好！你有了这一层观念，正确的知见以后，来就好办事了！所以，真如这边画一线——（箭头指向）无明业相，诸位！你一定要注意，这个是无明业相依真如而有，所以，方便说：真如为能生，无明业相为所生，你一定要记住这个观念。千万不要说：真如能生，无明业相是所生，那完了！那完全违背《楞严经》的意思。记得！无明业相依真如而有，所以，方便说：真如能生，无明业相是所生。知道吗？这样的理解。所以，无明业相为能生，转相为所生；第三层：转相为能生，现相就是所生。知道吗？第一层、第二层、第三层。所以，无明业相既然是方便说，就没有真实义，所以，这一张能所也没有真实义，也就是为了解说生起的次第，让你更进一层的了解，要不然这一段实在没有人看得懂。所以，第一层，诸位看，第一层能与所，诸位！平行看过去，能生，平行看过去左边，就是指真如，能生是真如。所生，诸位！平行看左边，这个叫做无明业相为真如所生；记得！它是方便说。好！所生，无明业相，因为它所生，它会产生一种妄能，所以，无明业相又变成怎么样？能生，能生出什么？转相为所生。意思就是：没有无明业相就没有转相。知道吗？依生起方便说：转相是由无明业相所生，简单讲：没有无明业相就一定没有转相。所以，这样的角度来讲，无明业相是能生，转相就是所生。好！再看第三层能与所，当有转相，能见的转相，它就会影现境界——现相，诸位！现相就是境界，所谓现相就是虚空、世界、众生，现相就跑出来了，虚空、世界、众生就跑出来了。好！所以，诸位！无明业相就是八识的相分；转相就是八识的见分；现相就是妄现境界，所以，你要做一下笔记。诸位！真如没有能所，妄念、妄动，加一个明，一定要看到真如；结果看不到真如，却跑出了无明业相，强加一个明，跑出来一个无明业相。所以，无明业相就是八识的相分，转相就是八识的见分，所以，见分缘相分就妄现境界，而这个相叫做现相，现相就是三细，那么，这个现相就是虚空、世界、众生。  
好！来看看，注意看！看右边，所之一字，上下连带二能，沿着这个大（A），看左边的小 a，你看到左边小 a 吗？小 a 写什么？写：生所之能，a1。a 2 呢？a 2 看到右下边：所生之能，有没有？好！诸位看！能生是真如，方便说：能生的真如，生出无明业相这所生，诸位！站在真如的角度，叫做生所之能。知道吗？生出所生无明业相，而真如是能生，所以之能，真如是能生，生所，无明业相为真如所生。知道吧？所以，生所之能，你如果拿右手指起来比的话就更清楚，能生，然后画个箭号——（箭头指向）所生，生所，然后回去能生，就生所之能。知道吧？用手指比一下更清楚，能生、所生，能生生出所生，然后手指再比回去，之能，生所之能，能生生出所生，这个能生，生所之能。a 2 所生之能，这个意思在强调这个能生，为什么？无明业相；诸位！无明业相，看右边，无明业相对过来的所，有画一个圆圈，往右看，一个能生，对不对？再往右看，不是所生之能吗？为什么？这个“能”怎么来的？这个“能”是真如所生的无明业相来的，而它又是转相的能生，所以叫做所生之能。由真如所生，那个“所”字，又是同时为转相的能生，所以，所生之能，就是形容无明业相这二种功能的同时，叫做所生。诸位！这个“所”是指左边无明业相，无明业相那个画圆圈的“所”，有没有？无明业相那个“所”。那么，所生之能就是：这个“能”是真如所生出来的，可是，现在的角度是变成能生，所以叫做所生之能。所以，第一个 a 1 是生所之能，就是生出所，就是无明业相，为真如所生；那么，之能，这个真如是生出无明业相之能。好！再来，a 2 所生之能，因为无明业相是真如所生；可是，它又转化，转化为转相的能生。知道吗？所以，这个“能”，它同时又是转相的能生，你看这个能生，所以，它叫做所生之能，这个所生之能，在强调左边那个能生。知道吗？所生之能在讲 a 2，所生之能在强调左边这个能生。诸位！a 1 这个生所之能在强调真如的能生。知道吗？a 1 生所之能在强调真如的能生。诸位！a 2 所生之能，这个“能”在强调是无明业相——所生，无明业相——所生，所以叫做 a 2。好！看（B）段，能之一字，上下连带二所；这个 a 1 还没讲完，诸位！这个 a1 注意看！a1 所之一字，上下连带二能，诸位！所之一字引出，注意看！a1 生所之能有一个“能”字，那么，“所”字，我画一个圆圈，无明业相右边有一个所生，画一个圆圈，再看右边 a 2，所生之能，诸位！这里也有一个“能”，生所之能，a1 有一个“能”，a2 所生之能，又有一个“能”。知道吧？所以，这个“所”字带有二个“能”出来，叫做所之一字，上下连带二能。好！再看大（B）能之一字，上下连带二所，诸位！看这个（B）的左下方，能生，还有所生，诸位看！先看转相，往右边看，所生、能生，现在就变成第二层的能所与第三层的能所，所以，第二层的所与第三层的能了。注意看！所生，有一个箭号——（箭头朝右）往右边，叫做能生。诸位看小 b1 生能之所，诸位！这个“所”，先看生能之所这个“所”字是什么意思？意思就是：转相为无明业相所生。知道吗？先看那个“所”字，转相为无明业相所生，所以生能；可是，生能是生出什么能呢？生出转相的能生，现相为所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；但是，能缘的转相却是无明业相所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；可是，能缘的转相却是无明业相所生。知道吗？ b 1 叫做生能之所。好！b 2，b2就是看到第三层的能与所了，有一个箭号画——（箭头朝向）第三层能与所，能生所生，看 b2 能生之所，这个就是很单纯的，能生还有所生，转相为能生，现相为所生，所以，这个现相是怎么样？就能生之所。好！（B）是怎么讲？（B）就是能之一字，上下连带二所。这个能生，诸位看左下方有一个圆圈，一个“能”，有没有看到一个“能”？圆圈这个“能”，你看，这个“能”就变成怎么样？所生。是不是？还有所生。好！诸位再看上面那个“所”，我现在故意画这个，你  
现在统统看那个符号，看框框里面就好，那个范围。诸位！你看上面有一个“所”字，我画圆圈，上面有一个“所”字，你看上面有能生，往右边看，是不是又有一个能生？所字连带二个能。对不对？所字连带上面一个能、右边一个能，所以，所之一字，上下连带二能。好！诸位看底下，（B）底下一个：能之一字，上下连带二所，你看“能”字，“能”字的左边是不是一个所生？“能”字的底下是不是一个所生？能字连带二所。所以，再解释一遍：这所字上下连带二能，就是生所之能、所生之能；那么，能字上下连带二所，就是生能之所、能生之所，b1 、b2 这个一层一层来的。那么，看最左边，真如就像爷爷，就是祖父了；无明业相就像父亲，就是祖父的儿子；转相就像孙子，如果站在这三个角度来讲：真如的角度、无明业相的角度、转相的角度，真如是爷爷，无明业相就是父亲，同时就是祖父的儿子。知道吗？我写个“儿子”就是双重身份。转相就是孙子，就是真如的孙子。好！诸位看无明业相的右边，如果以无明业相、转相、现相来讨论，无明业相就像祖父；转相就像父亲，同时也是祖父的儿子；现相就当作是孙子，这个次第是非常明显的，叫做祖、父、孙，真如是祖，无明业相就是父，转相就是孙；无明业相是祖（“祖”就是祖父），转相就是父，现相就是孙。好！诸位看！右边的经文，画弯曲线那个经文：因明立所这个因明立所就是初细，无明业相（八识的相分），这个就是初细。诸位！你看到初细吗？无明业相（八识相分）。好！诸位看底下有二细，就是转相，我画一个箭号——往那边，转相（八识的见分）。知道吧？好！往右边看，二细：转相（八识的见分）。好！诸位看最底下，三细就是现相。那么，这个二细的经文在哪里呢？诸位看上面，中间的经文：所既妄立，生汝妄能生汝妄能，这个就是二细，二细：转相（八识的见分）。底下经文：无同异中，炽然成异，这个就是现相，叫做三细：现相（妄现境界），这个三细就是妄现出虚空、众生、妄现出世界。好！那么，整张师父再解释一下：左边，但有能所，左下角，但有能所，俱是戏论，但有，为什么？这是一真如，为了解说次第方便， 生起的次第，而方便解说。我再解释，简单的念过：楞严经讲义 page550 页，补充资料，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。看左边，第一层能所是真如生出无明业相，方便说；第二能所是无明业相生出转相；第三层能所是转相生出现相。所以，真如是如来藏性，无明是无明业相，转相、现相。再来，看这个真如，第一层能所，真如能生无明业相，这个真如就是生所之能。诸位看a2，无明业相是真如所生，同时能生出转相，所以，这个能生，无明业相的能生，小 a2 是所生之能，它虽然是能，可是，被真如所生。第二层能生、所生，就是：无明业相能生出转相，所以，无明业相是能生，转相是所生。诸位看那个“显”字，无明业相右边有个“能”字，能生，一个“显”字，这个“显”字就是它是最主要的，谈的就是这个：是显。而那个左上角那个“隐”是能生，意思就是附带的。无明业相最重要的是能生转相，主要的是能生转相，在讲这个；可是，那个能生无明业相的真如，是隐而不谈。好！诸位看右边，第三层能与所，就是：转相能生，现相是所生。所以，能生的转相是显，意思就是：转相在强调什么？在强调转相能生。知道吗？现相是所生，是隐，在强调。所以，这个无明业相在强调能生、转相在强调能生，而所生的现相是隐。所以，b1 是（B）的小 1，是生能之所；而 b2 是能生之所。所以，初细叫做无明业相，  
就是八识相分；二细就是转相，就是八识见分；三细就是现相，是妄现境界。经文：因明立所，就是初细；所既妄立，生汝妄能，就是第二细；第三就是：无同异中，炽然成异，就是妄现境界，就是三细。诸位！这三细全在微细的诸佛菩萨的心中而论的，还没有妄现，这个妄现境界还是细的，还不是众生。诸位！今天所谈的三细，完全是诸佛菩萨的境界， 不是凡夫的粗糙境界。好！把《楞严经讲义》拿出来，倒数第四行，这样来看的话就很轻松了！底下：是故经文，所之一字，上下连带二能，师父刚刚讲过，所之一字，连带二个能。而上隐下显，从真如能生无明业相，是隐；无明业相能生转相，这个是显。且上为生所之能，生出无明业相，无明业相为所生，真如为能生。下是所生之能，无明业相为能生，但是，却为真如所生，叫做所生之能。如真如是祖父，那么，转相就是孙子，如祖与孙，何言无别呢？能之一字，上下连带二所，而上显下隐，转相，它是由无明业相所生的，所以上显；但是，无明业相又是能生出现相，所以，而上显下隐，无明业相能生出转相，转相能生出现相，所以，显字在强调能生。下隐，现出来的现相是隐的。且上面为生能之所，它生出能、能缘，却是无明业相所生，这是生能之所。下面是能生之所，是能生出来，能缘，为什么？能生出现相，现相是所生。所以，转相能生现相，转相为能生，现相为所生，就能生之所，但为转相所生，就能生之所。亦如祖孙，祖就是业相，孙就是现相，岂得混同？诸位！这一张你自己看要看二十年，保证要看二十年，你怎么搞都搞不懂，这个如果不通达，就完全看不来，完全看不来！好！今天我们上课到这里，耽搁了大家一点时间。回向，请合掌；等一下不用诵楞严咒，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。  
大佛顶首楞严经第9 套圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：审除细惑.说二如来藏日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂片数：共 6 片（本片为第 3 片）编码：089[DVD 简体版]内容概述审除细惑.说二如来藏审除细惑.说二如来藏圆瑛法师《讲义》第 532 页-第 640 页从 532 页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......（639 页）或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”2009.6.28551 页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，551 页，昨天我们讲到一念不觉生三细，就是无明不觉生三细；我们今天要讲【辰二 境界为缘长六粗】这个六粗就是凡夫所面对的、看得到的、接触得到的，所谓粗就不是菩萨的境界。底下，经文：【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】“如是”就是表示第三细妄现境界的那个时刻，也就是我们昨天讲的：真如——（箭头朝向）无明业相——（箭头朝向）转相——（箭头朝向）现相，现相的这个时候，如是，就有了虚空、世界、众生。所以，“如是”就是境界相能所不断的时候。如是扰乱，“相”就是互相；“待”就是对待，也就是说互相对待的意思，也就是妄境会引起这个妄心，因为无明业相是八识相分，会引起转相——八识的见分，这个能所一产生，就叫做互相对待。生劳，顾名思义叫做疲劳，也就是说叫做分别心，也可以说执心外实有，而引起第七意识。这个生劳就是六粗的智相；那么，这个智相，千万不要误解说是智慧之相，这个刚好相反，智相就是了别相，对境有分别染、净。所以，这个智相是名词，但却不是智慧之相，是了别的作用，叫做生劳，这个就是六粗里面的第一个粗相，叫做智相。劳久就叫做相续相，因为第七意识它叫做恒审思量，它是相续不断的，它不会断的，它是劳久，劳久就是第二，六粗里面的第二相，就是相续相。发尘，这个发尘就是第六意识了，计我，或者是我所，叫做执取相，执着的者，取着的取。那么，自相浑浊呢？这个自相就是自心相浑浊，这个是计名字相，因为第六意识计名字，循名着相，颠倒特甚，所以称为自相浑浊，这是第四相：计名字相。  
由是引起，由是就是由前面的三细和四粗，所引起的起业相，引起这个“起”就是造业了。由是这个“是”，就是由前面的无明三细，还有六粗的前面的四粗：智相、相续相、执取相、计名字相，这个四粗所引起的造业叫做起业相；尘劳烦恼就是业系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。再解释一下：当无明业相产生了转相，转相产生了现相，而现相化现出世界、虚空和众生的这个时候，如是的境界相非常的扰乱，互相对待，为什么？妄境引起了妄心。会引起第七意识执心外的实有，产生了了别作用的生劳智相，这个劳久了，它就一直相续，劳久不断，第七意识的恒审思量相续不断，而继续的引发出第六意识就发尘，这个发尘就计着我、我所有，这个执取相从来就没有停止，第六意识！自相浑浊，为什么会自相浑浊呢？因为第六意识计着名字，循名着相，颠倒特别的殊甚，所以，计名字相。由是引起造种种的业，由无明三细、六粗前面四粗，引起了种种的起业相，因此尘劳烦恼，这个是业系苦，逃不掉的！总共六粗的粗相。看注解，【如是指法之词，即指境界相，从无而有，因异立同，由是空、界忽生；】“界”就是器世间。【复因同异发明，而无同异之众生，亦相继而生；如是藏识海中，】这个藏识海中也可以称为业识。【境风扰（动也）乱。相待者：互相对待，由妄境引起妄心，即为缘之意，】这个缘之意，乍看之下还看不太懂，这个“缘”就是外缘，缘之意就是外缘所对之意识心，这样看就更清楚。由外境引起妄心，即为外缘所对之意识心。【以境界之相，为生七转识之像。】为什么叫做七转识呢？因为它会转动第八意识，也就是海浪所引起的，统统在大海水中，会引起扰乱之相，所以，为生七转识。【生劳：即引起第七识，创起慧心所，】“创”就是建立起。这个“慧”千万不要当作是智慧的慧，这个慧心所是分别心的意思，有正慧还有邪慧，邪慧就是恶知见，正慧就是正念，所以，这个有分邪跟正的。如果是正念，那么，这个分别心是好的；如果是恶知见则邪慧，就拨无因果。所以，这个创起慧心所，【对境分别染净，执为心外实有，不了自心妄现，起智分别（智即慧心所），转生劳虑，故曰‘生劳’。即第一粗智相，属俱生法执。】俱生就是先天的、与生俱来的，人一出生，他就具足有对法上的执着。【论云：依于境界，分别爱与不爱是也。问：‘前转识】也就是转相，前面不是三细吗？无明业相、转相、现相，这个就叫做转识，就叫做转相，能生现相。前面的转识，【缘境界相，】境界相就是现相。【智相，亦缘此境，】同样是境界相，那个智相，这个粗相的智相，六粗的第一粗智相，也是缘境啊，亦缘此境，【二者有何差别？’答：‘转相缘境，】这是三细的境界，是菩萨的境界，【是第八识见分，精明之体，但如明镜现像，不起分别：】那个时候还没有强大的分别。【智相缘境，】而这个六粗的第一粗智相，它是缘这个外境，【不了唯心所现，】唯心所现，简单讲：它已经建立能所了。所以，【执有定性，】这个定性的意思是：肯定外在的境界是绝对实在的，不知道相妄，不知道性真，也不知道缘起就是空性。所以，定性就是实性，认为外在的山河大地、日月星辰、花草树木，每一件统统是真实性的，叫做定性。所以，执外在的境界为实在性，就开始【分别染净，】也就是【即属分别事识’。】 分别事识，这个事识就涉及到事用，就是造作的意思，身、口、意的造作，统统以分别心来开始造作，叫做事识，这个事识涉事用，涉到种种的作用。【劳久：即第七识，恒审思量，相续不断，劳虑经久，故曰‘劳久’。即第二粗相续相，属分别法执。】分别法执就是后天的。【论云：‘依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故’是也。】【发尘：即第六识，周遍计度，取著转深，】周遍计度是什么意思？意思就是：所有的四周围，时间、空间无一时无一刻所发生的事情，没有一时一刻不执着，叫做取着转深，【计我、我所，发生染著尘念，故曰‘发尘’，即第三粗执取相，属我执俱生。论云‘心起著故’，

  
起著与发尘义同。】【自相浑浊者：即第六识，依前颠倒所执相上，更立假名言相，循名执相，颠倒特甚，】什么叫做假名言相呢？任何一种东西，你就把它命名，譬如说这是玫瑰花、这是百合花、这是菊花、这是红菊、这是波斯菊，就开始一直命名。每一个人缘起的假相，你、我、他，就安上一个假名，而这个假名却不是固定的，大家都可以共用的。那么，假名执着习惯了，我们还误以为这个假名它就是实际性的；但是，这个假名其实是空无自性的。所以，更立这个假名言相，循名执相。为什么这个难破？佛讲的：所有的众生，二种事情最难破：一个叫做音声跟语言；第二、最难破的就是每天发生的事情，这个叫做涉及到事用，没有一个不颠倒。为什么语言、音声这么难突破？是因为从小到大，我们就是依靠这个长大的，从牙牙学语，学你我他、学阿猫、阿狗，小猫叫、小狗跳、小狗叫、小猫跳，那个几个字一直学。。。他就根深蒂固的，很难突破的！所以，你讲他是猪，他会生气的；你讲他是佛，他会高兴的；你讲她说：你长得像观世音菩萨！她会很高兴。你说：你长得像母夜叉！她就生脾气，她认为：这个名字是真实的，就是我的！但是，不知道说这是假名言相，循名执取、执相的，所以，这个颠倒是非常难破的！【以致心水浑浊不清，故曰：‘自相浑浊’。则第四粗，计名字相我执分别。论云：‘依于妄执，】分别假名言说相，【分别假名言相’是也。】【由是引起，尘劳烦恼者：由是是字，远指无明三细四粗，】无明三细，还有六粗的前面四粗。【从迷入迷，妄上加妄，】所以，所有的众生，没有一个不是迷中加上迷又迷，妄再加妄，继续妄。所以，太多人写信来，要师父解他梦中之境，我都跟他讲：白天已经是作梦了，晚上所作的梦，那个是梦中之梦，不要做太多的解读，放下就是。譬如说他在梦境里面过了一条桥，然后在远方听人家诵经，请问师父！这代表什么？这个没有代表什么，就是妄上加妄，也不需要取着。【近指计名字相，由此引起诸业，即第五粗，起业相。论云：‘依于名字，循名取著，造种种业’是也。】诸位！全世界没有一个众生可以离开名字相，因为他是依靠这个而活的，强大的名字的意识心，太强了！【尘劳即是烦恼，烦恼有染污、扰动二义，喻之】比喻之。【如尘如劳。共有八万四千，约未起身口属惑，】“惑”就是业因，造业的因。【已起身口属业，】就是业缘，那么，将来就一定会遭受到业果，所以，业因、业缘、业果，因、缘、果逃不掉！【今由惑引起身口，造一切业，业因既成，业果随至，】业果随至，如影随行，业如影随行。【无可幸免也。】幸免就是意外的免去灾害。所以，与其求佛保佑我们；当然，这是好的心，最重要的还是要诸恶莫作，再来念消灾延寿药师佛，这才对的！诸恶莫作，众善奉行，这个时候来念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个时候才对的，不是一边造业一边念佛。【问：‘粗境未成，安得遽有身口？’】这个粗境未成，意思就是：这个粗的境界还没有形成，怎么会讲到有身跟口呢？【答：‘语虽约从初起次第而谈，理实无始，】意思就是说：说法的时候，必需从刚刚开始的，像三细的无明业相开始讲，讲到六粗的智相，讲到起业相、业系苦相，它必需有次第而谈；理实无始，这个道理其实是从无始来谈的。【岂真未成粗境之前，】哪里是真的说未成粗境之前，【而绝无身口哉？细境中既有根身，当有身口，且论】而且《大乘起信论》，【亦约从初起，】初起就是业相，无明业相。【亦须于第六中，方成身口。】到第六方成身口，就是执取相。【疏释起业，】起业相。【明用身口，】说明是用身口才能够造业。【若必执第六】就是执取相，【方有身口，则前相凭何起业？而执取等，凭何计我我所哉？】这个“我所”就是我所拥有的，只要有“我”，就一定有我所拥有的，一定的！所以，我所是一定附带在一个我执上面。所以，凭何计我我所？而这个我我所谈最多的就是《阿含经》，《阿含经》打开，到处都是我我所。【语虽有序，】讲话虽然有次第，是为了解释方便，解释方便，当然由次第来解释。就像师父昨天画的那一张图表一样，解说一定要这样子，能所一定要有一二三四，要不然怎么解释啊？对不对？绝对真如，绝对真如没东西可以谈，就像禅宗上台：什么是禅？（师父拿起醒木敲一下）双手一摆，下课！为什么？没有东西可以谈啊，  
没有能所，谈什么东西？绝对真如。所以，语虽有序，【而意须圆活，】而我们这个意需要圆活，不可以拘泥，【不宜泥也。’】“泥”就是不可以拘束。看佛经、看注解也必需要活；不过这个活的先天条件，就是要真实的智慧，要不然活得太过了，那不行！活得不如法，那个不是真活，那就活得变成死掉了。所以，那个“活”字背后要充满智慧。所以，现在的人没开悟，这个时候讲经说法，他就认为：我讲法很活！就讲得统统让大家掉入那个知见坑里面，统统不知道，大家跟着这样做，就死得很惨！所以说：讲经说法一定有功德吗？这可不一定，要看你怎么讲？所以，有时候这个法师，一句话可以救一个人、可以救一个家庭、可以救一个社会，甚至可以救一个国家。因为如果大师级的、大智慧的人讲话，以前的皇上听到这个高僧的一句话，他就会改变政策的，对人民爱物慈悲，他本来很暴躁、很愤怒的，听了高僧一句话会转变方向，这一句话可以救整个国家，叫做一言以兴邦。一言也可以丧邦，你讲错一句话也可以丧邦！对不对？现在的科技发达，这个法师讲了一句话，大家照着这样子，死守那一句话去做，不会活用，不知道背后是充满智慧的用，所以，可能会扭曲法师的用意，或者是语意，回去就照这样做；可是，修了一阵子以后，没什么感应、没什么讯息，就开始牢骚、抱怨，对佛没有信心。这个有时候法师度众生，没有讲清楚的时候，会害死众生，会害死众生的！因此有一个法师上台讲《地藏经》，说：这个地藏王菩萨是属阴的，要晚上才起来办案，所以，你们诵《地藏经》的时候，最好是凌晨一点！我的天啊！说地藏菩萨是专门管理阴间事的，那阳间事又是归谁管？所以，他教出来的徒弟，都是半夜一点起来诵《地藏经》，诵到她老公气到不行，说：你们学佛的都是疯子！有一次来请示师父说：您对这个见解怎么样？我希望地藏王菩萨加被我，所以，我就凌晨一点起来诵《地藏经》。我跟她讲：那你白天呢？万一发生什么事情，白天地藏菩萨没有办的时候，你怎么办呢？这个老菩萨一听，有一点善根、慧根、菜根、佛根、菩提根，听了还满顺口的说：嗯！讲得也对啊，白天发生事情，地藏菩萨怎么保佑？佛突破时间、空间，哪有一定几点诵什么经的？对不对？所以，以前人家。。。师父没有开示以前，大家都说诵楞严咒一定要早上五点到七点，多少的大乘的法师都跟他讲，说超过早上八、九点、十点，下午更不能诵楞严咒！对不对？为什么？这法师一句话，徒弟也不懂，就听。居士来问我说：师父啊！我上人讲，超过早上七、八点说不能诵楞严咒。我就跟他讲：你知道楞严咒几点讲的吗？那是午斋完了，佛敕文殊师利菩萨持楞严咒去救阿难，那个时候是下午讲的啊，超过八点不能念，为什么佛自己念？他才：啊？这样子喔！所以，这个不知道那个典故、不知道它的渊源，就乱说一通！佛教会倒就是倒在这样子，想到什么，自己讲什么；想到什么，完全不管佛的感受是什么，说法也不合佛义，不符合佛义，把无量众生带进自己的知见里面。所以，师父重复讲说：讲经说法是不是一定有功德呢？那不一定！把无量无边的众生，带到自己的陷阱的知见里面，没有一个出得来！对啊！所以说：本来法师要救人的，因为经教不通，心性不明，结果是害人！讲这一句话什么意思？就是所有的法师上台要弘法，要非常的谨慎，一句都不能讲错，你底下你怎么样的去幽默、放轻松，那是你个人的行为举止；可是上台，你就代表佛，要十足的准备，你才可以上来的，没有十足的准备，是不能上台讲经说法的，这个说法可不是开玩笑的！底下说：语虽有序，而意须圆活，不宜拘泥。诸位！把《表解》请出来，六〇页，三细六粗，这个特别特别的重要，特别的重要！诸位！看六〇页的右上边，（一）依真起妄  
依真起妄——(如图——录入者注)觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，立无同异。觉非所明，真如绝对不是你能明的境界，真如是绝对；所以，画那一条虚线就是没有办法，只要有能所，就缘不到真如。因明立所，因为妄明，而立一个所明，因此在这个真如缘不到的时候，突然非明不行，就造成一个妄明，就是无明，这个无明就产生微细的业相，业相就是八识相分。这个时候还不是粗的境界，我们称为混沌未开的那个时候，用中国话来讲：混沌未开，懵懵懂懂，阴阳还没有分开的时候，就是这个时刻来谈的，非常非常的微细。再接着：所既妄立，生汝妄能，这个叫做能见相，就是所谓的转相，转相就是八识的见分。无同异中，炽然成异，就是世界相；异彼所异，因异立同，就是虚空相；同异发明，立无同异，就是众生相，而这个世界、虚空、众生加起来，就叫做现相；那么，业相、转相、现相加起来就叫做三细。为什么叫做细？不为凡夫所觉察，叫做细，凡夫根本无法觉察，凡夫是对粗糙的境界，就是底下：（二）依真起妄  
这个依真起妄，粗糙的境界，凡夫都可以对治得到。如是扰乱是境界，相待生劳，就是心境对立而生劳相，这个就是智相；劳久了就是七识的思量，叫做相续相；发尘——六识着境，就是执取相。自相浑浊，就是妄生计度，就是计名字相。由斯引起尘劳烦恼，就是由惑造业，就是起业相，有业因、业缘，那你苦果就一定逃不掉的。起为世界底下至真有为法，叫依业受报，就是业系苦相。所以，由斯引起尘劳烦恼，这个是起业相，其实尘劳烦恼就是业系苦；但是，它后面就发挥得更多。由斯引起尘劳烦恼，底下是叙述什么是尘劳烦恼？诸位！无明不觉生三细，三细就是：业相，二、转相，三、现相。  
什么是业相？无明的业相怎么来？觉非所明，因明立所，觉非所明——性本之真觉，非是所明之境（以自具妙明故）。因明立所——因明——因欲加明之故，遂转妙明而为能明之无明。立所——由无明故，遂将真觉，立为所明之妄境， 无明妄觉合之为业相。二、转相——所既妄立，生汝妄能——所明之业相，既已妄立，复由无明妄力，遂将本有智光，转生汝能见之妄见，是为转相。第三、叫做现相，现相有现出世界相、虚空相、众生相，所以，世界加虚空加众生等于现相。这个世界，说：无同异中，炽然成异，“同”是指虚空，“异”是世界。看左边的虚线，以世界之异相未成，虚空之同相是不显的，所以称为无同异中。看右边，同是虚空，异是世界，诸位！无同异中就是业相之中，就是业相。什么是业相？就是第八识的微细相。世界相的底下，炽然成异——炽然——火盛貌，此处是显现之义（无明薰动的力量）。二、左边，成异——转相之能见，复以业相为所见，看到的，能见是妄，所见也是妄。其奈业相晦昧空中，把真空转为晦昧的空，所以，不是真空。无物可见，而此能见，定欲见之；为什么定欲见之？动念，一定就会化现境界，能所不断。如是显现境界，而成世界之异相矣。虚空——异彼所异，因异立同，“异”就是不同，不同彼所异的世界。因异立同——因为不同的世界，而立有一个相同的虚空。好！诸位看，异（不同）彼所异（世界）——不同彼炽然所成之异相世界。因异，因为不同的世界，而立一个相同的虚空，因对异相之世界，而立同相之虚空。诸位看左边，众生——同异发明，因此复立，无同无异。同异发明——虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。有了虚空、有了这个世界，人类就会演化出来。因此复立无同无异众生之境——众生形貌各异，故曰非同。众生知觉本同，故曰非异。在这里，你不得不承认，佛是一个大觉悟、大智慧的人，在这个世界的形成也是这样子，我们这个地球，不是一开始就是这么大，地球在这个宇宙的循环当中，喷出来的这个区块一块一块。。。它是撞击在一起的，那么，撞击在一起，金属会往下沉，重的会往下沉，然后那个密度比较没有那么微密的，就会往上浮。所以，这个地球的创建，它是一直撞击。。。撞击以后一直很大，慢慢慢慢加大，这个地球慢慢慢慢加大。慢慢加大的时候，那个撞击因为是高温之下，高达二、三千度，所以，那个时候没有人，而地球的形状也不是这样子，撞击的时候，地球的形状绝对不是像我们这样，继续撞击、继续旋转。。。继续撞击就继续旋转。然后那个地球在高温之下，岩石、岩浆一直喷出来，整个地球全部都是热的，慢慢慢慢的冷却，慢慢的冷却。岩石本身它就有水气，因为地水火风遍布整个宇宙。所以，岩石撞击以后，它会产生这个热气，水气就会慢慢上升，慢慢上升以后，经过几百万年，这个水气慢慢慢慢凝聚，飘到外太空，因为地球有引力，引力就把它引住、扣住，也就是摄受住。所以，地球一开始的外围，没有一滴水的时候，外面慢慢慢慢增加，全部都是乌云密布，很深很深厚的云层，地球，当它一滴水都没有的时候，突然引力到达一定的力量，外面的云层，水滴到达重量不可承受的时候，开始落下来，落到地球的第一滴水的时候，这个水一碰到这个火，岩浆的火，这个加速气化，水碰到岩浆，嘁~~~气化得更厉害，把那个水继续释放起来，整个地球因为摄、引力的关系，外面都是云层，一直下，下了七十万年到一百万年，形成了海洋。所以，形成了海洋，这时候你看看这个海洋的水是咸的，是因为岩石，碳酸钙，你到用海水的时候它是咸的。这个地球创建的时候，它就是没有生物、没有植物，这个时候，我们的天空全部都是 C O2，所以，你在五十亿年前看的地球，跟我们现在是完全不对，它一天转动只有六个小时，速度很快，地球年轻的时候，很快，你看到的天空完全都是火红色的。为什么天空看到是火红色的呢？因为充满着二氧化碳，慢慢慢慢的这个因缘具足，慢慢的从海底产生藻类，藻类会制造，你只要有机物，接受阳光，它就会变成有机，单细胞就会复制，就会变成多细胞，慢慢的藻类释放出空气，就是氧，氧慢慢的取代，地球慢慢吸收二氧化碳，  
那时候不适合人住，吸收二氧化碳，再释放出氧。所以，我们的天空会慢慢慢慢的转，由红转成慢慢的蓝，慢慢慢慢改变，没有颜色，再慢慢慢慢变成蓝色的天空。你今天看到蓝色的天空，是因为带有 O2，带有氧气，它会燃烧的，所以，你看到的虚空是蓝色的，是因为空气当中有氧气。那么，植物再继续演化，制造大量的空气，大量吸收二氧化碳，这时候是最快速的演化，吸收二氧化碳，再变成氧气，这氧气继续充满。所以，刚开始就是世界，佛真是大智慧，刚开始是世界，接下去用一个同相的虚空，再接下来就是演化的过程，才有变成众生。所以，你看到这个佛陀所讲的业相、转相、现相，你不得不向佛陀下跪顶礼！为什么？他真的是一个大觉者，那个时候什么科学也没有，能够把整个世界的演化完全符合科学。我们的世尊，这可不是普通人，我还是看了很多的科学、天文。不过佛讲的是大概，师父讲的这个就是演化的过程。好！底下，六一页，境界为缘长六粗——一、 智相——如是扰乱，相待生劳。二、相续相——就是劳久。三、执取相——就是发尘。四、计名字相——就是自相浑浊。五、起业相——由是引起尘劳烦恼。哪一些尘劳烦恼呢？第六、业系苦相——就是起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。这个有为法就是业系苦相。所以，我们的业其实是无形的，其实没有能造，也没有所造；其实没有能受，也没有所受。为什么？一切都是妄。所以，我们这一辈子，没有佛法，就是苦得很冤枉，苦得非常冤枉，苦没有出头天，我们的苦没有出离的一天，因为没有智慧，拼死命的将苦当作乐，把这个虚妄的苦一直追求，就当作是乐，暂时的寄托的乐。所以，生命当中没有佛法的日子，是一件非常悲哀的事情，众生把这个缘起缘灭、业力所影现的假相，误认为是快乐、执着的境界，这是非常悲哀的！  
诸位看！一、智相——如是扰乱，相待生劳。如是扰乱——如是境界相，复于识海（业相）当中，吹动风浪，即境风扰乱。相待生劳——妄境与妄见，互相对待，引起分别作用（爱与不爱）而生劳。诸位！这个爱与不爱就会杀人、放火，世间人爱跟不爱，男女朋友谈判不成，你就可以看到死多少人！报章杂志常常刊的，开车撞死她，用汽油泼、点火，送她一根火柴棒！再来就砍她，女朋友跟他分手，连女朋友的爸爸、妈妈统统死，统统死！砍死女方的爸爸、妈妈，连女朋友都砍死！这个爱跟不爱就会造成悲剧，悲剧。而生劳相，就是第七识，属于俱生法执的。诸位！如果没有学佛，三种事情绝对逃不过：一、名，二、利，三、色，不是贪名就一定贪利；不是贪利就一定贪色。现在人把自己弄得很劳累，晚上不睡觉，伤肝；饮食大小餐，伤胃；好色不断，伤肾，这个就是众生，众生。二、相续相——劳久——就是第七识恒审思量，相续不断，因劳虑经久而不休，遂起苦乐觉心故。属于分别法执。第三、执取相——发尘——即第六识周遍计度，取着转计，周遍计度就是无一时、无一刻、无一个空间不执着。所以，你在公司行号，一定会看到对立；你在学校团体，老师跟老师也会产生摩擦；你就算佛教的团体，也会引发不同的看法、不同的教派、不同的修持法；但是，记住！佛门会比较少，因为至少有佛陀的慈悲跟尊重。所以，佛门里面再大的冲突，还不至于像世间人黑道的火拼，我从来没看到说净土宗火拼禅宗，没看到！我从没听过净土拼斗禅、禅拼斗华严的，还没看过这样子的，若是如此就太严重了，还不至于这样。所以说：佛教会有争执；但是，还不至于像外面的黑道这样子，那就太严重了！对不对？底下，所以，即第六识心周遍计度，取着转深，计我、我所，发生染着尘念故。属于俱生我执。第四、计名字相，哇！这个是最难破的！自相浑浊——依前面所执相，假立名相，复循名执相，诸位！众生很悲哀，名相是人类自己创立出来的，而自己执着，然后割舍不下，这个是人类最悲哀的地方！诸位！哲学家讲：玫瑰花是香气的，无论你用任何的名词，它都是香，你讲这个“玫瑰”，如果是一朵香玫瑰，诸位！你用任何的假名，这一朵玫瑰是香的；你一个人有修行、有德行，不管你用赞叹、毁谤，他身上仍然是有德行，就像这一朵玫瑰一样。所以，我还是要告诉诸位：不需要在意名词、名相。对不对？有一个歌星、影星，那个周刊、杂志把他骂得很难听，他一下子看不开，跑去自杀，还死了二、三个，跑去自杀！这个就是在假立的名相上转不过去。如果他今天有学佛，稍微冷静一下，对不对？要怎么乱写是人家的自由啊，是啊，看图就任人家写啊！对不对？底下，假立名相，复循名执相，颠倒特甚，以致心水浑浊不清故。属于分别我执。第五是起业相——由是引起尘劳烦恼——由前面四粗之惑，引起身口，而造七支之业，所以属于起业相（此处烦恼作业看，以未起身口属惑，已起身口属于业故。）第六、业系苦相——起为世界，静成虚空，这后面会讲。因上惑业之因，而成依正苦乐之报，故云起而有动有相之处就是世界，静而不动，无相之处，即成虚空。虚空为同，世界为异——就是前面三细当中，同相异相所发生之现行也。彼无同异，真有为法——彼细境中之同异发明，而成立无同无异之众生。即是此处之真有为法——众生与业果。好！看《讲义》；这个三细六粗特别的重要，所以，这个光盘做出来的时候，这三细六粗，这二页统统要放进去。553 页，经文：【起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。】真有为法就是众生还有业果。说：起为世界，这个就是世界相续；静成虚空，虚空为同，这个就是虚空；世界为异，彼无同异当中，真有为法，这个就是众生的业果。所以，世界相续、众生相续、业果相续，就是真有为法。底下注解：【此确答满慈所问。前四句，答云何忽生山河大地？后二句，答诸有为相（即  
众生业果）。从性觉必明起，乃展转叙其来源耳。由依性觉，妄起无明，因此无明，发生三细，复缘境界，而起尘劳，惑业妄因已成，依、正苦果斯现。故云：起成有相处，】就是起变成了有相之处。【则山河大地，而为世界；静而无相处，则空廓虚通，而为虚空。空不动摇，是故曰静，此依报之世界，本不离前之细境。言此虚空，即为前同相，所发之现行；此世界，即为前异相，所发之现行。汝问：云何忽生山河大地？即由是而生也。】就是由三细转变而来。【彼无同异，真有为法者：此答诸有为相，亦明不离前之细境，】也是上面，【与上四句，文法不同。上是指后即前，】上面那一段，是指后如同即前，这是六粗，是由三细所引起的。【此】这一段，【是取前显后，】取前面的三细，显后面的六粗。【取彼细境中，同异互相形显，所发明无同无异之相。】就是众生。【以成此众生业果，真有为法。此正报众生业果，亦前细相所发之现行，】现行就是根身、器界、种子，也就是世界、众生、业果。【即第六粗业系苦相。】到最后你逃不掉的！【《论》云：‘以依业受报，不自在故。’为业系缚，而堕五阴三界】这个五阴也可以叫做牢狱，色、受、想、行、识，把我们的本性困住了；或者是三界的牢狱，就是欲界、色界、无色界，这个统统叫做牢狱。所以，每一个人其实都关在牢狱里面，任何一个人，无法摆脱色受想行识的牢狱，我们的灵性被关在这个色身里面，如鸟在。。。经典里面：如鸟关在笼中，没有自由份。我们的本性就是被关在五蕴里面，如果不明心、不见性，我们完全随业而转，就完全没有自在之份！为什么要学佛？就学得心灵的一份自在，快乐的过日子！三界就是欲界、色界、无色界。【二狱之中，无由出离，不得自在。】业就是不自在。【汝问：云何忽生诸有为相？即由是而生也。】【交光法师云：但约万法初成一周，】万法初成一周，这是一个段落。【而说忽生矣！】突然产生。554 页，【又约修时逆断，】修行的时候是逆流而断。【显此次第，权说】方便说，【初成次第，】修行要逆流而断，显此次第，是权巧方便，初成次第而说，三细，接着六粗。【令观顺生之次第，易于开悟。而不至迷闷；了逆断之次第，】我们清楚明了可以逆断的次第，【易于修证，不至僭乱也。】这个“僭”叫做越份，不会超过自己的范畴，你有多少能力，做多少事情，有次第下来，逆流而断，次第的断。【又当知经自无明，】就是这一句。【以至粗境，多用能所，上下连持者，令知能所，】还好我们昨天有发那一张。【乃生万有之端，行人于真妄分明之后，一念顿绝能所，】诸位！这个就是目的，叫你认识能所，不是叫你着能所，是叫你顿绝能所，这个“绝”就是断，但有能所，皆是戏论。【可以把定万有，】当体即空，【坐还清净本然，】这样你《金刚经》就不会误会了，《金刚经》你就看得懂了。为什么讲：离一切相，即名诸佛？如来者，即诸法如义。众生也是如来，众生，你如果遇到那种很不讲理的人，他会一直“如”（无理取闹）又一直来，一直来又一直“如”，他也是“如来”，他就是一直来一直“如”，一直“如”又一直来，讲也讲不听，搞不定他，难道不是“如来”吗？一直“如”又一直来，一直来又一直“如”，那种人也是“如来”，只不过那种“如来”实在很严重！【所谓：‘但离妄缘，即如如佛’矣。初初之忽生竟。】【卯二 后之相续 （分三）辰初 世界相续二 众生相续三 业果相续】相续。那么，一开始讲世界相续，这宇宙的形成，科学家有科学家的解读，有自己的一套思想理论；那么，我们佛经也有一些佛陀的说明，【 （辰初又分三）巳初 生能成四大】的原因，怎么来的。还有，【二 生所成四居】怎么来的。最后就【三 结成种相续初】今诸位看经文，554 页，第一个讲风大怎么来的：【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。】科学家讲的风，是认为地球转动；或者是热、冷所引起的转动，也产生风；温度差也会  
引起冷、热的转动，所以，这个风。所以，我们最清楚的，这个地球的风，就是由地球的转动所产生的风。那么，佛所讲的这个风，会归到我们的心。底下看佛怎么讲风怎么来的？我们有一首歌是：风从哪里来~~~（师父唱）现在看看这个风从哪里来？说：觉明空昧，第一个“觉”就是真觉，真觉之体；这个“明”就起这个妄明。所以，这个《楞严经》，它每一个字都有解释。“明”是起妄明，变真空成为顽空，而且是晦昧，晦昧就是昏暗之相，叫做晦昧。意思就是：真觉之体起妄明，变真空成顽空晦昧之相。底下说：相待成摇，这个妄相，就是妄明，前面讲的：妄明以晦昧，我们想要能明，就妄明，以晦昧，怎么样？明昧相待，互为倾夺，就是妄明与晦昧相待成摇，就互为倾夺，所以，摇就是变成摇动的风。所以，佛陀把这个风大归结到无明，无明就像一阵风，来无影又去无踪，这个就是佛讲的：无明从哪里来？就是从觉性妄动来，觉性妄动来。故有风轮，所以，成为摇动的风轮，来执持这个世界。为什么执持世界？你没有风轮来鼓动，地球不会转的。知道吗？你没有风，地球它不会转的。地球由这个太阳引力跟拉力达到一种平衡了，没有办法飞出去，也没有办法靠近太阳，那就一直循着一定的轨道自转还有公转，加上这个风助缘。所以，诸位！地球当时候转动，一天六个小时，速度很快，慢慢慢慢的转动，地球的形状慢慢慢慢成为椭圆形。以前的地球的形状是很不规则的，我们地球形状，你要观想一下，那是很不规则的岩石，你去爬山看到很多岩石；你不要以为地球是圆的，地球以前不是圆的，就是台湾话讲的有棱有角的，国语我不会讲，就是圆的、扁的，呈不规则形状，然后转动，再继续风化，转动，再继续风化。。。是经过风的雕刻，才变成今天地球的形状，经过几十亿年的风化，转动、风的雕刻，就变成今天；风的雕刻、雨的雕刻、雨水的雕刻，是这样子一直转动的。底下，【上依真觉，妄起无明，而成辗转虚妄之十相；】十相。【此由无明妄力熏变，而成地、水火、风之四大。世界虽由众生业感，推究根源，亦由无明妄心而起，】所以，佛讲的是究竟义，风就是由无明妄心而来的；而世间讲的，站在相上里面讲的，为何有相，他不知道，无明的业力，这科学家他根本就不懂！所以，科学仍然有不究竟、不圆满的地方；但是，可以解释某一种时空所演化出来的知识性，让人更容易了解。所以，佛法借重着科学，让人家会觉得佛法的伟大。【四大依无明而有，世界由四大所成，故交师科为能成四大。】【此风大。觉明空昧者：乃由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。相待成摇：即明昧相待，】这个第一个“明”是妄明，第二个是晦昧相待，【互为倾夺，而成摇动之风。世间诸风，不出妄心荡动所感，可见风大之种，乃是无明妄心，一念之动相耳！】所以，佛讲的才是究竟。555 页，【动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。风力极大，而有执持之功能，如海上轮船，重而不沉者，因有风鼓之力所持故。《俱舍论》云：‘谓诸有情，业增上力，世界最下，依虚空，空轮之上，有风轮’是也。】底下是讲地大，555页中间这段经文，是讲地大；风大产生了；地大的产生，也是离不开坚固的执着心。诸位！风大是由无明的妄心来的，而地大是什么？地大是由坚固执着来的，坚固执着来的。来看底下这个经文：【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】因空生摇，因为这个空昧觉明，怎么样？明昧互相的倾夺，生摇，“摇”就是风，这四个字是形容前面那一段的风。因为空昧觉明，而且明昧相倾，而生摇动的风。底下要讲这一段，坚明立碍，“坚”就是坚固的执心；“明”就是坚持的妄明，还是离不开妄明。这个执心还有妄明，立地大的坚碍之相。所以，这个地大的坚碍之相，就是没有智慧心所产生的；有了智慧心，你会洞彻色即是空，就无所谓的地大，所有的色、地大，全是坚固的执心，坚执的妄明，一定要看；但是，却透不过去，又不用智慧看，所以，只好看表  
相，结暗就变成色。彼金宝者，金宝者是指地最坚硬的，金宝就是如同地了，这金属的意思，土跟金，这个就是地大种，这地大形成了。我们这个金宝，像我们这个地上挖下去，都是金银财宝，这个金宝者就是坚硬的地，金宝者就是地大种。明觉立坚，依无明还有妄觉所立坚碍之相。故有金轮，因为坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土，这个金轮就是地，地大。所以，这个地大怎么形成的？再讲一遍，底下先解释一下：因空昧的觉明，明昧相倾，而生摇动的风，这个坚固的执着心，还有坚执的妄明，因此立地大坚碍之相，比喻地大种之金宝，依无明妄觉所立坚碍之相，因为心坚执不休，积而成轮，所以有金轮保持国土，这个是地大，还是由坚固的无明来的、执着心来的。【此地大。孤山法师曰：】孤山法师是宋代僧，为天台宗山外派大师，以师隐居孤山，位于浙江杭州西湖西北隅之岛屿，一个岛屿；世称为孤山智圆。这叫孤山法师。法师曰：【土与金皆坚性，俱属地大。因空生摇者：因空昧觉明，明昧相倾，】妄明晦昧相倾。【巳生摇动之风，此牒风大。】这一段，这四个字是讲风大。【坚明立碍：乃属地大；此大由坚固执心所成，坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相。世间地大，不出妄心，坚执所感，可见地大之种，乃是无明妄心，一念之坚相耳！】【彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。明觉立坚者：则指依无明妄觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。】意思就是：一个人太过痴情，爱到死去活来，爱到几乎两眼无神，每天都是想他，梨山痴情花，痴情。这个痴情，将来就像死人一样的，每天都想他，心中唯一的是他，后来就化成石，叫做痴情化石之类的。所以，在《楞严经》里面，一切植物也是由动植物所转化而来的，有时候，在《楞严经》里面讲：那树木也是由有情可以转化过来的。底下，【坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。如密部所说：‘地大最下，有金刚际’是也。】金刚际，就是金刚边际是也。底下讲 556 页，这一段是讲火大，而火大是风跟金相擦，擦出火花，你们听过“擦出火花”吗？擦出火花，就是风吹过金轮，风金相擦，摩擦产生火光，很好记！是不是？很好记。说：二个人感情不错、印象不错，擦出火花。所以，你这样就记住，记住这个火大种是互相摩擦的。【坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。】“坚”就是坚执妄觉所立的金宝；既然已经成了，这讲前面的，前面这个是指地大。前面的坚执妄觉所立的金宝——就是地大，既然成了，那怎么样？再接着呢？摇明风出，就是摇动妄明之风大又出、复出。前面是地大，坚觉宝成是地大，摇明风出是风大，地大、风大二个一摩擦，叫做风金相摩，风是动性的，金是坚性的，相摩，故有火光为变化性。【此火大，依前风、金之所转生。坚觉宝成者：坚执妄觉，】所以，佛把地水火风，仍然会归心性的妄觉妄明，统统由这个而来。意思就是：如果你有智慧，你透视过地水火风其实就你的本体，根本就没有什么山河大地。坚执妄觉，还是妄觉所产生的火大。【所立之金宝既成；此句牒前地大。摇明风出者：摇动妄明，所感之风大复出；此句牒前风大。风金二大，则为生起火大之因。】【风金相摩者：风性属动，金性属坚，一动一坚，相摩相荡，故有火光之功能，而为变化之性质。变起世间，一切万有，世间诸火，不离妄心，摩荡所成。可见火大之种，乃是无  
明妄心，一念之热相耳！火无持含之轮用，但有变化之功能。】这个很重要！所以，你看到这个火，它就到处都变化，所以，哪里有因缘，哪里火就现！是不是？【至后所成四居，】就是四种居住之处，有山啊、林啊等等，后面有讲，四种居住的地方，还有洲啊、潬啊等等。【功方显著，与前后三轮，】前就是风轮跟地轮，后面就是水轮，那么，这里讲的是火轮。前后三轮，【相待转生，】意思就是：地水火风它是相待，就是这些在变化，用现在的名词就是说：整个宇宙，其实就是地水火风在转变而已，没有真实性，没有我相、人相、众生相、寿者相；没有山河大地、没有日月星辰，统统是这五大在变化而已；从佛的角度来讲，而这五大统统是如来藏性，你妄执、你妄明、你妄着，这四大就变成好像真实的，看不破，看不破；看得破，所有的地水火风空，都是你的本体；你所有的本体，就是地水火风空，而本体所显现的相，其实是没有东西可以执着，你不知道，地水火风空是你的本体显现出来的假相，那你拼了老命在地水火风空所转变的日月星辰、山河大地、花草树木，一直转变、一直攀缘，而忘了你的本觉；这个就是由本觉引发的无明业相，就是这样子来的。相待转生，【俱带无明妄心之相。应按本宗发明，勿取外教所说，反晦经旨。】我们要用佛的角度来解读这个《楞严经》。556 页，中间经文，底下是讲水大，水大怎么产生的？【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。】这个宝就是金宝，金宝之体是明净的，这明它就能够生润，譬如说五金碰到热的时候，我们炼金的时候，高温加下去，金块就变成液体的。现在也是一样啊，任何东西、有色法的东西，加热，统统变成熔化了。你像那个岩浆，岩浆碰到空气，对不对？它就变成坚硬的，冷却就变成坚硬的。这个岩浆在高温之下，你看，地底的岩浆，火热的岩浆就变成液态，液态就是水大。所以，这个金宝之体是明净的，明就能够生润，润就是水的开始。所以，五金一碰到热气，它就出水。火光上蒸就是火大上蒸，往上蒸，就变成有水轮，含有十方界，这是地大。【此水大，依前金、火之所转生。文虽不带心相，义亦无明，妄力所致。宝明生润者：金宝之体明净，明能生润，如五金之属，遇热气而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成气，气以成水。】升华、蒸发以后，叫做郁以成气，蒸发以后形成了一个气，气多了就变成水。【如南风之天，万物多蒸】这南风是指南方吹来的风，就是北半球的南风温暖和煦；又称为薰风，薰习的薰；或者是叫做凯风；薰风，或者是凯风，或者叫做南风，那南风吹来清凉~~~（师父唱）大概在讲《楞严经》，我随便讲的，（笑）你姑且听一听就好，我也是猜的，不然“夜来香”怎么会这么唱？那“南风”吹来，是不是？大概是引用《楞严经》的吧！如南风之天，万物多蒸【而出水也。以宝明映以火光，蒸润为水。世间诸水，不离气积所感。可见水大之种，乃是无明妄心中，金、火二妄，】金、火二妄，是不是？就是世界初成。【蒸润所成耳。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。如《华严经》所明，诸世界刹种，】刹种就是无量三千大千世界，诸世界无量三千大千世界。【皆依香水海住是也。】【按本经，世界地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮。空轮依无明妄心，晦昧所成；无明依本觉，无明是不觉之相，】诸位！你回去以后，自己拿一支笔写一下：最上面，世界地大，最上面写：地大，画一个圆弧线，底下又写水大；再画一个圆弧线，是金大；再画一个圆弧线，火大；再画一个圆弧线，风大；再画一个圆弧线，底下：空大，火底下是风，再底下就是空；空，再画一个圆弧，就是无明的妄心，无明的妄心再画一个圆弧，最下面写个：本觉。好！那么再看下来，你就知道什么轮什么轮，看得很清楚了！世界初成——地大，再来水，再来金，再来火，再来风，再来空，再来无明妄  
心——本觉，这个就是按照本经所成的，画一下，自己了解一下。【究竟不离本觉之性。足见世界始于真妄和合之心，而识藏不离如来藏，若离如来藏，悉无自体故。】所以，【前会四科，融七大，一一无非如来藏性，此四大，即为能成世界，万法之本，无明又为能成四大之本也。】557 页，讲【巳二 生所成四居】【火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。】火腾就是火性，火性是上腾的，我们看火在烧，它是这样往上的（师父双手拟火上腾之势）。水降，水性是下降的，你喷水当然是往下降。火性上腾，水性是往下降的，这二种一交叉，交发立坚，立坚就成为器世间了，器世间。立坚，诸坚硬的成为器世间。那么，低洼处，湿为巨海，低洼处有水的地方，湿处为巨大的海，这是低洼的地方。那么，干燥的地方、凸出来的地方高处，干为洲潬，这个“洲”就是比较。。。以我们现在的来讲，就是比较大的岛、陆地，“潬”就是现在所讲的小岛，用沙组成的一个小岛，或者是岩石，一个小岛，水中的小块的陆地，叫做渚，也叫做潬，或者叫做“洲”。所以，这个“洲”就是比较大的陆地，“潬”就是比较小的。有的人认为，洲潬是讲同一种东西，其实就是陆居，陆居的地方。【上文依无明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，虽各相违，实则相济，如火性本属上腾，水性本属下降，一腾一降交互发生，立诸坚碍，而成器界。卑】就是低洼，【湿之处，积水而为巨（大也）海；】巨大的海。【干燥之处，环水而为洲潬。】这个洲潬，这个“潬”字其实是水边的沙渚；这个渚就是三点水，再一个者。这沙渚就是等于沙滩，“渚”就是水中的小块陆地。所以，这个洲潬就是海中的小陆地，四面环水，所以，环水而为洲潬，简单讲就是海中的岛，直接讲就是这样子。【盖海非独目于水，】海不是独见于水；“目”就是见，不只是看到水。为什么呢？【以注水】怎么样？【之巨坎，】“坎”就是低洼地。【为水居众生所依处。】你这个海看下去是水，把这个低洼地方注满了水；“坎”就是低下处，那个是水居众生所依处，所有的鱼类啊，大鱼、小鱼、虾，全部都住在那个地方。【《灌顶》云：‘浮土可栖曰洲，】这个地方，浮出来的土地；可栖就是可以住人的，这个栖，曰洲。这个不只是住人，一切动物、植物都所依靠这个。【聚沙堪住曰潬。’】水中的小陆块，由沙或者是岩石构成的。【即四大部洲，为陆居众生所依处。】558 页，【以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】这个在告诉你水跟陆，这个水陆二居，水火交互发生。先解释一下：以是义故，彼大海中，这海水本来是水，为什么？海水，水性里面有火，火光常起。彼洲潬中，这个地，怎么样？江河常住，这地中有水，你看！水中有火，这地中有水，表示二种不相碍，并不是你富楼那讲的水火不相容；佛陀讲的：这水跟火是同时存在的，地跟水也是同时存在的，但看时空。底下，注解，【首句以水陆二居，是水火交互发生之故，可以验其气分。彼大海本注水之处，不应有火，以不忘火之气分，故火光常起；彼洲潬本质碍之地，不应有水，以不忘水之气分，故江河常注（流也）。】就是常流。【水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。】佛真是了不起，这个水的势如果劣于火，就是火比较强，怎么样？结为高山，就喷出岩浆，岩浆冷却就是高山了，太厉害了！水势如果劣于火势，就是火势比较强，就是推出岩浆，冷却以后就变成高山。是故山石，击则成焰，山石击就是有火焰产生，岩石二个一击，它就有火焰，因为它是岩浆，带有火；可是，你把它融化又变成水，融则成水，你只要把高山岩  
石加温，它就变成水，岩石加高温，三千度、四千度，它全部都变成岩浆，你看佛这种智慧真是惊人！【此山居处。山亦水火交发之坚相。水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山，如熬水为盐，堆积如山，足证水亦可结。是高山亦水火所成之故，下亦验其气分，所以山石，击之则成火焰，】为什么？【不亡火之气分；】这个“亡”就是不忘。【融之则成为水，不忘水之气分。】也是不亡水之气分。【如炼五金之矿，悉皆成汁。】哪一种金银铜铁，高温统统变成水、变成汁。【土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。】这个你不得不承认佛是大智慧的人，真是一针见血，都是地水火风在转变而已。这土势若劣于水势，抽为草木，“抽”就是长高，有这个因缘，草木因为借重水抽高，就变成草、变成木。是故林薮，这个念薮 sou 三声，诸位！这个木聚集了很多就叫做林，木多，多木叫做林，我们称为森林森林，森林就是很多树木。这个“薮”是草原地带，很多的草聚在一起叫做薮，sou三声，林薮。遇烧成土，这个草木烧了就成灰，如果加一个“灰”更清楚，烧成灰土，那你就更清楚了。放一把火烧了，就变成灰土，草木都是这样子，变成灰土，又回归到地大。这个草木因为含有水，一绞，绞就是扭紧，我们喝的药草就是这样，一绞碎就变成水，因绞成水，要不然你喝那个青草怎么来的？一绞，青草的水就跑出来。【此林居处。林薮亦水土交互所成。土势劣于水，土随水而成润，抽拔而为草木。以是草木不忘水土气分故，林薮遇烧，便成灰土，因绞则成汁水。此即不忘水土气分之明证也。木多为林，草多曰薮。】559 页，【已三 结成种相续】【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】“交”就是交互，“妄” 就是妄心、妄觉、妄境，这个交互妄心、妄觉、妄境发生了，递相为种。以是因缘，世界相续。【此结成相续。交是交互，妄即妄心、妄境。】有能见的妄心、所见的妄境，这个麻烦就大了，能所不断。【以心、境互妄，辗转相生。】从妄生妄。【初以妄明，而成空昧，明昧相倾，】第一个“明”是妄明；第二个“昧”是空昧，就是晦昧。妄明空昧，空昧就是不是真空，是顽空。妄明加上空昧，妄明就是妄觉，相倾，【摇动而生风大；】接下来，因为坚固的执着加上妄明，（【次以坚执妄明，】）【而生地大；次以风金相摩，】摩擦。【而生火大；】所以，人相摩擦也会产生火大，嗓门一变大，火气就上来了，也是火大。二个人摩擦，一摩擦，嗓门大起来，火气就上升，讲不到几句就开始火冒三丈了，就是这样。【再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。】【递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。】因缘具足就是这样子，互相为父母、子女、孙子，下辈子换过来，换他父亲，换你变成是他儿女，就互相为因缘。【以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。此之相续，即相续初之忽生，起为世界，静成虚空之粗境耳。一自忽生之后，辗转相续，若不破迷成悟，返妄归真，永无清净之日也。初世界相续竟。】诸位！佛在经典里面讲，这个只要没有碰到佛出世，没有一个人可以停止痛苦，没有一个！唯除佛出世，才有办法让众生止息痛苦、止息轮回。所以，诸位！你听到这个正法以后，了  
解万法都是地水火风所构成的，均是生灭，没什么东西可以执着，当体即空，放下生灭、放下假相，用那一颗真心，就解脱！也没有解脱的执着，说：我已经解脱！又变成束缚，解脱，知道就好，能感受，知道就好。所以，诸位！学佛有多么的重要！初世界相续竟。好！今天因为师父有定，定位到 570 页，所以，需要有一点稍微进度。诸位！难的部分，我们就把它解释得清楚，那么，这一些文字上比较简单的，就不需要用太长的时间。那么，我们明天因为没有课，所以，今天就必需告一个段落，要告一个段落。所以，今天稍微辛苦一下；但是，也不会很长，很快就放你们回去，放心！559 页，上面讲的是世界相续，底下讲的是【辰二 众生相续 （分三）】【已初 六妄成就二 四生感应三 结成相续今初】翻过来，560 页，【复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。】富楼那！“明”就是：你想要了解众生相续吗？妄，就是性觉必明这个原因来的，并非他物，意思就是：富楼那！你想要明了众生相续的原因，并没有他，完全出自于觉变成妄觉，就是性觉必明这个问题，这个妄就是性觉必明，妄为明觉，并非他物，就是妄觉。所以，觉明为咎，就是妄觉妄明，这个就是众生，为众妄的根本。无论是前面所说的世界相续，它也是妄觉妄明而起；无论是后面所说的业果相续，还是妄觉妄明所引起的，都是由性觉必明，妄为明觉，才引起世界相续、众生相续、业果相续。所以，整句的意思就是说：富楼那！你想要明了众生相续，并没有其他的原因，统统来自于性觉必明，妄觉妄明，这个就是一切的过错。就是在真觉上加一个明字，这个为咎，问题就是出在这个地方。看注释：【此先标妄本。于已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎耳。因此妄觉妄明，乃为众妄根本，前之世界，后之业果，】相续，前之世界相续，后面的业果相续，【均由此忽生，】就是妄觉妄明，【由此相续也。】诸位！若见性，万法歇即是菩提，没有任何的生灭，体全部都是空，没有任何的能所，佛性显露出来，山河大地应念化为无上知觉。诸位！560 页，中间经文：【所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。】这什么意思呢？因明立所，所既妄立，这个明理不逾，这个“明” 就是能见的见分，转相的意思；“理”就是业相，无明的业相。能见的见分缘不到，缘不到真如，却缘到无明的业相，能见的见分缘到无明的业相，这个“理”就是无明的本体。这个业相现前，为能见见分所缘，变成怎么样？不逾，“逾”就是没有办法超过这个业相的范围。意思就是：你只要是业力转来的，那么，你绝对束缚在业力的范畴里面，超越不了它。以是因缘，因就是业相为因，缘就是转相为缘，以这个业相为因，以这个转相为缘，因此你的听的觉知，无法超出幻化的业感的音声；见，眼睛的见，无法超越幻化所认识的业感的色、色尘。再讲一遍：所既妄立，明理不逾，这个所既已妄立，就是无明的业相既然成立，能见的见分与无明的业相这个理就无法超过，意思就是：能见、所见就完全被束缚在业力。以是因缘，以是业相为因，又以这个转相为缘，那么，所见的，也没有办法超过业力所幻化出来的色尘。简单讲：一个无量无边的智慧，如来藏性，就变成很小的范围让你活，让你过日子，就是业力卡住。【首句承上，因有觉明之无明，】因有觉上加一个明的无明。【遂立业相之妄所，】就是妄处。【同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即转相能见分，】加一个“之”，语意更清楚，转相之能见分。【理犹体也，即业相之本体。】业相其实没有体性，是方便说，是假体。【以见分欲明业相本体，业相本不可见，见分定欲见之，终不能超越业  
相之范围。此二句俱属妄心，以见分所见，但是业相晦昧空，】不是真空，【尚未涉境。】境的前面加一个“粗”就更清楚。尚未涉及到粗境，这意思就是：仍然在细境里面。【以是因缘：是业相为因，转相为缘，以此因缘，自心取自心，】为什么自心取自心？能缘的心是你的心，诸位！所缘的境还是你的心啊！【非幻成幻法，】本来是实法，究竟解脱；现在把这个幻。。。本来是没有幻，变成幻法了，虚幻。【遂结暗为色。】为什么叫结暗为色？因为不晓得空，不晓得色即是空，所以，把这个暗处误认为它就是实体的色法。【所听不出声尘，所见不超色尘，此二句即现相，随其五尘，对至即现；见听属心】眼见、耳听是属于心。“该”就是包含，【该觉知，即转相；声色属境该香等，】当然这包括鼻子的香。耳朵的声、眼睛的色，当然就包括鼻子的香。【即属现相。不出不超，俱是心被境局之相。】一切众生都是这样子，活在相上；活在小小的范围内；活在自己生命的观感内；活在自己的感受内；活在自己的无知的圈圈内，这个就是众生！【此之声色，唯是惑现，尚非业招，犹是本识中境界相也。】底下，561 页，【色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。】外面的六尘出现了，所缘的这个境出现了，能缘的心就一定会产生。【色、香、味、触，该摄声法，】色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。那么，色、香、味、触，该摄声法，当然也包括声音。【六种妄尘，成就粗境，不同上二句，声、色之细境也。】声、色是描写三细里面的细境。【由是粗境已成，即法生故，】法生【种种心生，遂于一精明之体，】本来是同一个精明之体，现在【分开】了，眼只能【见、觉、闻、知（该尝嗅二精）六用。】“该”就是包括、兼，就是见、闻、觉、知、尝、嗅六用。【如下文所云：‘由明暗等，二种妄尘，黏湛发见。’见精映色，结色成根（眼根），乃至第六，由生灭等，二种妄尘，黏湛发知，】黏住了光明体，发出了妄知。【知精映法、】我们本来的清净心就映在这个法。【揽法成根】就变成【（意根），故曰分开。元依一精明，分成六和合也。】本来是同一个本性，现在因为带有少分妄的见精，却变成分开来，见有见精、闻有闻精、尝有尝精、嗅有嗅精、触有触精、知有觉知精，就变成六精，又变成六和合。元依一个精明，就是本来是同一个本性；但是，因为带了妄，又由境界——色、声、香、味、触、法，引开来见、闻、觉、知、尝、嗅等等，分成六和合。底下是【巳二 四生感应】【同业相缠，合离成化。】同业相缠就是相类的聚在一起，这一定的道理。人生人，不会人生畜生、人生昆虫，同业当然就相缠，有人类的业感，投胎成人类；有畜生的业力，就变成畜生，叫同业相缠。合离成化，“合”是对“成”讲的，这个是湿化类的，由湿，湿度的湿。那么，“离”是对“化”讲的，这个“离”最主要是脱离旧，而变成新，这是厌旧喜新，脱离旧有的，变成新的。所以，这个同业相缠就是物以类聚；合离成化，合对成，离对化。【此总标。由上根尘既具，引起四生系缚。】胎、卵、湿、化，胎生、卵生、湿生、化生，系缚就捆住了。【温陵戒环法师曰：】这是宋代的僧，越人，越南的那个越。越就是浙江绍兴人，住在温陵开元寺，世称为温陵大师。温陵戒环法师曰：【同业即胎卵类，因父母己】“己”就是自己。【三者业同，】就是类似，没有业同，没有办法聚在一起。【故相缠缚而有生，合离即湿化类，】就是湿生还有化生之类的。【不因父母，但由己业，】不必借重父母。【或合湿而成形，即蠢蠕也。】就像虫一样，或者是蠕动，身体会屈伸扭动那一类的。【或离旧】离开原有的。【而托化，】他处，就变成新的，就像天，或者是下地狱。（【如天狱等。】）诸位！往生天道，一刹那之间就转现天人身；如果你造十足的恶业，一刹那之间到地狱，立  
刻就受苦，没有停止的。在经文当中，【成对合言，化对离说。】底下讲这个人道的投胎，经文：【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。】解释一下：人道，见有光明，见明色发的意思就是：在人道要去转世投胎的意思是什么？是见有跟自己有缘的光线，其他没有缘的父母都是暗的，有缘的就有一点光线，见有光明这个光线；色是引起你发就去投胎的心。见有光线；所以，这个明色就是光线，见有光线，而引发投胎之心。明见想成，这个光线显现这个妄境，显现的时候，因为就起了妄惑，这个想就产生了，你只要动念，就去投胎。这个父母亲有因缘了，亮光一现、妄境一现，就起惑，想就成，动念就到，去投胎转世。异见成憎，异：女对母亲是恨的，子对父亲是成恨的，同类是相恨的。如果是子对母就爱，女对父也是爱，异性相吸的。所以，来到这个世间，不是感恩来，要不然就是抱怨而来。所以，这个小朋友一出生，很奇怪喔，有的小朋友出生就很乖，你怎么讲怎么乖，不必教，读书读得好好的，就一辈子都不需要父母亲的操心。有的人是来报仇的，怎么讲怎么不听，你怎么讲，他总是有理由，父母亲也讲不过他，你愈讲，他就跑得愈远，离家出走就愈久。所以，这个是来抱怨的。所以，这个时候，父母亲就要了解业力的问题。所以，前世如果有结善因、善缘，就来报恩的；如果是结恶缘，一出世，你们就是仇人了，你也是逃不掉！为什么？弄到最后，儿子杀母亲，女儿砍死父亲！对不对？看到报章杂志，老一辈的都是这样讲：早知如此，一出生就先把他掐死了，哪还留着让他砍死老父、老母？偏偏就是无法未卜先知啊！对不对？这儿子出生以后，哇！还请亲戚朋友吃麻油鸡、麻油饭，却没料到这儿子以后会砍死父母，是养来杀害自己的！还办得很丰富的请人家，说孩子出世了；或者是做百日；或者是周年庆，就这样子。所以，你要生什么儿子，或生什么女儿，你作不了主的，那只有求佛菩萨了，求观世音菩萨。以前有人求观世音菩萨说：不信佛者，不生我家。每天都求，你要不信佛的，千万不要来做我的儿子或者是女儿。真的！不信佛，你来我这里做什么？就这样子。所以，父母亲的因缘跟儿女的因缘，这个很难讲，无量无边的时间演变而来的。所以，异见成憎，同想成爱，流爱为种，流注这个想爱，这就是种，纳想为胎，纳受此想爱，就变成胎。所以，你有想要去投胎，就是了。交遘发生，吸引同业。所以，在座诸位！男人如果每天都想女人，那换句话说：女人的子宫就是你的住址，因为你很喜欢。你很喜欢男人；简单讲：你每天想的都是那种事，换句话说：你跑不掉女人的子宫。那么，女人每次想的都是男人，那么，就是跑不掉男人的重要的地方，就是所谓的男人，你想的都是这件事情，你就是离不开男人。男人跟女人一交媾，你就会想男人，女人就会想男人，男人就会想女人，那么，这个就会产生受胎。所以，交遘发生，吸引同业，就是共业。所以，故有因缘，生羯罗蓝，羯罗蓝就是父精母血，就是我们所说的受精卵，变成有滑润，凝聚的滑润。这个是指七天内，羯罗蓝是指在受胎的那一点，受精卵，七天内。如果是十四天，稍微成长一下，犹如疮形，就像疮，长疮形，叫做遏蒲昙，遏蒲昙就叫做疱，这个念疱 pao 四声，就是佛经讲的：十四天，那就是我们医学上所讲的受精卵。诸位！这个受精，它在医学上是这样讲的，母亲每一个月，大概有三天到七天的排卵期，就是黄体激素期，那么，这个时候如果有男女结合，父亲的精会通过宫颈、子宫，一直来到输卵管，输卵管它本身就像一个棒球的手套，这个卵巢喷出去就像投棒球投出去，输卵管接住了这个卵，然后慢慢的回到这个输卵管。所以，父亲的这个精跟母亲的卵，它是在输卵管结合的，然后在这输卵管起鞭毛作用，细胞开始分裂、变化，一直运送，经过十天到二个礼拜，一直到子宫，而子宫这个着床的时候，会出血，这个出血跟月事的血不一样，也就是少  
量的血，而且是鲜血，一点点的鲜血，就着床，这个时候就开始孕育，那有的人着错了，就子宫外孕，整个输卵管，变成成形，就在那边着床，这个孩子慢慢慢慢大的时候，到有一天容不下的时候，输卵管会爆掉，爆掉，就出大量的血，子宫外孕，出大量的血，因为着床的位置错误。那么，在子宫里面就慢慢长大。。。这个在《大宝积经》、《大集经》都有谈到，受孕以后，一七、二七、三七、四七、五七、六七，这《大集经》讲得很清楚，佛经里面都有讲这个。底下，562 页，【此于四生中，独详示胎生之人道者，欲令人知所从来也。又众生受生，而胎生欲爱偏显故。前六句举亲因，中二句明助缘，后三句结成胎。】【见明色发，明见想成者：合辙云：中阴身投胎时，其无缘处，大地如墨，惟于父母有缘处，见有一点明色发现，以妄心见妄境，故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴，明见妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明见想成’。】【异见成憎，同想成爱者：男见父，女见母，皆为异见，则成憎：男见母，女见父，皆是同想，则成爱。】【流爱为种，纳想成胎者：流注此想爱，于父精母血之中，为受生种子，纳受此想爱，于赤白二滞之内，】赤白二滞就是父精、母血，父精、母卵叫赤白二滞之内，【得成为胎，上属亲因。】【交遘（合也）发生，吸引同业：父母交合，乃为助缘，因缘和合，所以发生。吸引同业者：以父母之缘，吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似。交光法师云：‘上以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业。’】注意！这个很重要的，以己缠父母为同业，就是今天来转世投胎，是你缠着父母，因为它的业是相同，是你依着父母，所以，你缠着父母。所以叫做不必怨叹，长得漂亮、丑；高、低；健康、病；聪明、智低能，诸位！都没有什么怨恨的，也没有什么怨叹的，因为那是你的业来的，是你的业缠住父母，父母只是借着结婚而有你，而你是依据你的业看到你的缘来的。所以如果说：父母生我们，是很勉强的，说自己生自己，是很正确的，因为自己由业力来转变，只是借着父母的同业，借着这个因缘来转世。因此自己的业因、业缘、业果，自己承受。所以，好的因缘，父母亲的 DNA 非常好，就投胎，遗传因子就非常好，在科学里面讲叫优生学；可是，不是每一个人都可以投胎那么好的，对不对？就要看业识、业的福报，看你怎么转？你没有福报，你也投不进去啊！你说：我想投胎台湾首富人的家！你投不进去啊，没有因缘！对不对？譬如以我来说，能投胎到朗饲家里，有一餐没一餐的把我养大，这样就算很好了，至少没把我生得奇形怪状的啊！对不对？我们就很感恩了！所以，这个也不能怨恨什么。所以像我，我都很满足，我长得。。。小而巧、小而好、小得刚刚好，这多么可爱，有时候自己感觉还不错啦，（笑）父母长我们这样子，对不对？刚刚好就好，不必长得很高大，长那么高大，脑筋不灵光有什么用？对不对？像我个子虽小，但是短小聪慧，矮个子也没什么不好，这也是自己的业来的。所以，看了佛经，知道不用怨叹，真的！没有什么好怨恨的，这是你自己的业来的啊！不然你如果那么厉害，怎么不去投胎当美国总统的儿子？没办法，你的因缘就这样子啊！喔！学佛以后，很能够知命、认命，而懂得天命，自己很能够解脱自己，没有什么好怨恨的，这个就是你的业，认命比算命好，重要！是不是？底下，此以父母吸己为同业，父母吸过来。【故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故，生羯罗蓝，】就是七天，【遏蒲昙等，】就是十四天，二七就十四天。【遂有胎相，前后差别。】底下佛经讲到受胎里面的子宫发育的，【《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七】就是七天。第一个七天，【名羯剌蓝，】这个是翻译的音的不同，中国话叫做凝滑，（【此云凝滑】）【 （父精母血，凝聚滑泽。）；二七】就是十四天。【名頞部昙，此云疱（犹如疮之形，未生肉故。）；三七】二十一天。【名闭尸，此云软肉（凝结犹如软肉之形）；】软肉，我们一般看到的那种小小一块的赤肉，一点点，软肉。【四七】二十八天，【名羯南，此云硬肉（肉渐坚硬）；五  
七】三十五天，【名钵罗奢佉，此云形位，】或者是长四肢了，【亦云肢节（生诸根形，四肢骨节。）。此举二而略余三。《大集经》更有：六七】四十二天，就有长【名发毛爪齿，谓四种渐生。七七名具根位，】七七，四十九天，具根就是全身，就有一个雏形，人的形状跑出来了，【谓诸根具足故。】意思就是说：受胎以后四十九天，就变成一个小小的小朋友；出生以后叫小朋友，在胎中里面叫做小小小朋友，大概一个大拇指大，如果你看过医学，大拇指这么大，慢慢慢慢的长大。563 页，【胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。】胎、湿、卵、化，这个是业果，随其所应。卵惟想生，就是卵生是因为乱想不定所产生，这个想就是业因，想生就是业因，因为乱想不定，这个就是卵的业因。胎因情有，诸位！这个情是很重要，就是情执。为什么会投胎而变成胎生？就是情执不断，有，就是亲爱迷恋之情。湿以合感，合就是以闻香贪味，附合不离而感。化以离应，这个离就是离开旧有的，喜欢新的，所以，离此托彼而应，叫做化以离应，化生是以离——离开旧有的，而迎接新的。这化以离应就是厌故喜新，离此托彼而应，应就是应彼，离就是离此，离此应彼，这个就是化生。诸位！胎生、卵生、湿生、化生，这个是业果，而怎么来的呢？随其所应，都有的业因，卵的业因就是乱想不定的想生；会变成胎生是因为亲爱迷恋之情的情执；那么，用湿来合感，是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去；化以离应，为什么会变成化生呢？因为喜新厌旧，所以，离此托彼而应。【此例示四生。首二句举果由因。胎、卵、湿、化，皆所感之业果，情、想、合、离，皆能感之业因，故胎卵湿化四生，各随其能感之业因，应之以业果。卵生惟以乱思不定之想，感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味，附合不离而感；】在佛经有一段故事，说有一个沙弥很喜欢喝牛奶，他变成对这个乳味非常的执着，每天都喝这个乳味，已经贪着变成执迷了，他死了以后变成牛奶虫。有一个阿罗汉，证阿罗汉，有一次在用餐，隔壁的这个比丘看到：咦？这个乳、乳酪里面，怎么会有一只小虫在蠕动？那证阿罗汉果的，他有大神通，他本来要拿起来，他说：不用不用！这个前世是沙弥，因为执着这个乳味，太严重的着迷，所以，离不开这个乳味，死后变乳酪里面那个虫，离不开那个乳味。所以，贪着这个味道太严重的时候，没有办法脱离！底下，说：以闻香贪味，附合不离而感；【化生即以厌故喜新，离此托彼而应。四生具缘，有多寡之不同，卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、】再加上温度，（【再加暖缘。】）这个卵生没有温度不会活的，你到北极去，这个就很难了，要受胎就很难，但是，一定要有妈妈的温度，没有温度不能活。【胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘。必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣。】564 页，【巳三 结成相续】【情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】这个是讲结成相续，说：情想合离，更相变易，不是永远做人的，胎生；也不是永远想的卵生；也不是合感；也不是永远是离化，不是这样子的，胎、湿、卵、化会变化的，更相变易。所有受业，逐其飞沉，飞就是善业，善业往上飞，灵魂往上飞。所以，诸位！你行善，学佛以后，纵然你没有念佛，因为一心行善，你临命终的时候，灵魂一直往上飘，因为业很轻。所以，人还是善良比较有底子，如果你想要死后，你的灵魂到一个快乐的地方，就千万  
不能造业，一点都不行！所以，逐就是随其飞沉，“随其”底下加二个字：业因，逐就是随其业因，善业就飞，恶业就沉，以是因缘，众生相续。底下注解：【情想合离：有情皆具，各从多分，而先受报，皆依业因感召，而应之以四生也。更相变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合，】四生变来变去，【互相更改，彼此变易，种种不定。】【所有受业，逐其飞沉者：论四生所受业报，并非另有主宰。逐即随义，其指业因，皆随业因，所以应之业果，若善业则飞升，恶业则沉坠。情想合离，皆有善恶之分，是以升沉之果，必随善恶之因。末二句因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业，暖、湿为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，故有众生相续。二众生相续竟。】所以，诸位！六道轮回转来转去，谁也没有永远的赢家，暂时生天，有一天就会下来，所以，不究竟。因此记得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生极乐世界。【辰三 业果相续 （分三） 已初 业果指本今初】二 业债酬偿三 结成相续【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。】富楼那！同想成爱同结，爱，执着在一起就不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。欲就是男女。【此明业果，本于自心之贪。贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本，贪之范围虽广，以贪欲为最。吴兴曰：欲贪通乎四生，】意思就是：四生都有贪欲。【今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，】就是这一段是讲人。【以其易见故也。】【想爱同结，爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我，我多么的想念你，你有多么的想念我，二个纠结在一起，就是这样，想来想去，纠缠不清成爱。【乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎，就是如胶似漆。所以，我告诉你：在佛教、佛经里面讲的，就是夫妻太恩爱的，不好修行，太恩爱的，实在爱到死去活来的，然后，我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那就很难，很难解脱生死，因为太爱对方了，太爱对方了！有的人爱到实在是。。。她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了，哇！脸上都是地图，一看，台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到，脸上都是地图（斑），还是很爱很爱很爱！这众生不学佛，很难！所以，深结生缘，【则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲，因欲则受身也。】所以，诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望，你就一定去受生，转世你逃不掉！所以，贪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以，学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点，看你的时间跟空间，如果你有家庭，那你就要衡量一下，比较不会变成怨偶。是不是？【举世之人皆然。】【贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。】诸位！贪爱，就一定会有身命，有这个身命，都一定要滋养这个色身。贪不能止，则诸世间的卵生、化生、湿生、胎生，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。【由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，  
但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，】更相吞食。【如夏天蛇吃老鼠，】冬天蛇在睡觉，这老鼠就吃蛇。【冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。】566 页，【以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。】【温陵曰：‘不与而取，】不与就是没有允许，你就拿，杀生害命也是一样。【及阴取皆盗。’】阴取就是私下取，不经他人允许就取。【故以人食羊，不与取也；羊死为人，互来相啖，阴取也，】阴取就是非理而取。【皆为盗贪。吴兴谓：‘杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相啖，以责其盗也。’】解释一下：吴兴谓：杀贪，在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿，以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命，先前的业因。杀贪这一段，还没有论及未来的果报，以及前世的业因，“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等，非理而取，非理就是没有经过他的允许。所以，互相来啖，以责其盗也。【以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。所谓吃他八两，还他半觔。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。】诸位看底下，567 页，【《正脉》问：‘世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教，不是佛教。世教要讲到这个杀，只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重。【论盗，惟劫窃财命为重，】窃就是盗，财，或者盗命为重。【而食肉不与焉，】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处。【今经何独论其轻，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻，而反而遗漏了杀人的重罪呢？（【而反遗所重乎？’】）【答：‘此有二义：一以轻况重义：盖此方世教，急于止乱，且图养民，故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死，】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以，他讲得特别的严格。所以，欲绝生死，【须断生缘，】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉，】连微细的食肉，【皆并断焉。】一并断除吃肉。【若悟轻者，】如果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘，则重者】就是杀人，或者是为财卖命，譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给你：你去杀人！那么，这个是重罪。所以，重者就杀人，【不言可知，】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也。】并不是说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等，均为夺命，有何轻重，且约现生食肉，似不为祸乱，若约隔生酬债，则祸乱亦均，更待下义详之。】【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉，如八万释种，遭琉璃之杀，】这是波斯匿王的太子。它这个过程是这样子，琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方，那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位上，就被呵斥了，因为他的母亲是婢女，所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王，所以，其实她是个婢女。就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座？这个一呵斥，他（王）愤怒，这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我有一天继承王位，就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族，在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉，还把五百个宫女占为己有，还  
玩弄她，这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚，丢到粪坑里面去，断手断脚！后来世尊就为这个宫女。。。这是后来说法，大家都得天眼净，五百个宫女都生天。那么，这个琉璃王因为残暴无道，杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载，就血流成河，把五百个宫女断手断脚，很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后，这个琉璃王会死，然后他这个军队、国家会灭亡。结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐，跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大，又来得快，这琉璃王当天就死了，全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀。知道吧！这是简单讲的，就这样子，这故事讲得还满长的。【世人但知近缘骂詈，不知远因，起于食鱼之冤。故此方不长太平，缘太平恣意食啖，人之享福者，福终祸起；畜之酬报者，报尽为人，皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人无量。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：‘世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉。’外教】就是外道。【君子，】非佛弟子。若是对佛法未能深信通达者，（【未能信达者，】）【勿轻非毁矣！】千万不要轻视佛所说的道理，也不要毁谤圣人的言论。那么，在这里就有其困难度的地方，譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿，那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带，我想学佛，也想吃素，而我们这个岛屿没有素食，没有，不知道怎么办？他们要蔬菜，要坐船去大岛补过来，他说很困难，这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么，高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极，也很少这种东西。所以，能够吃素，还得要有很大的福德因缘，还能接受，你去南传看，他不吃这个的，所以，还得要北传，想要成佛的《楞严经》，大家能接受。那现在吃素也很困难，为什么？水果有农药、蔬菜有农药，什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问一下，说有机的比无机的（有农药的）、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍，有的贵四倍，真的！现在景气不好。本来我一开始也是想说：这个有机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗？可是一问，那个一把蔬菜，别人二十块，他一百、八十，爸爸买不起，没办法，有机的四倍贵，没办法！底下，567 页，【已二 业债酬偿】【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。】剩下二页就结束了，568 页，【上科明业果之本，此科论相续之因。首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。】现在人可不是这样子，现在哪是这样子念？对不对？你欠我命，你还是要还我命；我欠你命，是绝对不会还你命的，还要杀掉你！对不对？我欠你债，绝对不会还；你欠我债，是一定要还！现在哪有会这样子，欠来欠去？那是讲因果来讲的。【以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，】所以，夫妻有的吵得不可开交，这个就是怨偶，一对怨偶。所以，这夫妻很奇怪，太恩爱没办法修行，太爱他了！是不是？如果怨偶，二个夫妻吵到不行，也没办法修行，还真难拿捏！【由此相续，常在生死苦海，不能出离。】568 页，【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】诸位！有结婚的人，或者是年轻人谈恋爱的时候，看看这一段真的不错，不错！你爱我心，我怜你色，这个“色”：女色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色。这个就是！因为女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世，毒蛇咬人，死了就不过今生今世；女色害人；当然女的就是指男的，男的就是指女的，百千万劫！所以，佛在菩萨戒里面讲：宁近毒蛇，不近女色。这个为什么？就是《楞严经》讲的：你爱我心，我怜你色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。在座诸位！你现在如果没有感情的这个问题，哇！恭喜你，我要去极乐世界，束缚不了我，缠不上，缠不上，（师父两手作左右舞蹈状）任何事都缠不上。二个夫妻分居了，很不恩爱，先生在台北住，太太在高雄住，太好  
了！对不对？为什么？你不用怜我色，也不用爱我的心，对不对？缠缚在一起只有死路一条，有什么好？修行重要！所以，有时候很难讲，就是说福祸不定，有时候夫妻愈吵架，有时候变成好的修行因缘；有时候恩爱也变成修行的增上缘，就变成这样子，很难讲！底下，【此约欲贪说。首二句影略，亦应有八句：汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。上二彼此心好，下二彼此色美，】像俊男啦、美女啦，现在就是这样子，【更有四句，心好色美合论：汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。】诸位！你看小说，男女的这个小说，自古以来写多少小说，都有关男女。你看电影，多少的电影都是为这个，多少的爱情电影片，羡煞了多少的少男少女，多少！偶像剧都是这样子。对不对？像韩剧或者台湾的偶像剧，都是这样子，生死的根本，生死因。568 页，倒数第三行，【已三 结成相续】【惟杀、盗、淫，、三为根本，以是因缘，业果相续。】【此承上，负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。若众生闻此，力除贪习，则根本既尽，枝末自枯，有何业果之可言哉？】【《指掌》问：‘业果相续，与众生相续，有何差别？’答：‘业果相续，即依众生开出，】有众生，他才有业果啊！【但众生相续，惟约受生一念；】众生相续是因为有受生那一念，才会来众生相续。【业果相续，统约历劫积习，积习既深，而轮转莫停，一念之差，而变易无定，若果能顿绝一念，】不生，【渐治积习，则变易可定，】可止，就是可以止息，【轮转可停矣！要知众生不离业果，业果不离众生，为成两益，】成就两种利益，所以，【故各言之。’合前众生相续，即是详明真有为法。三业果相续竟，并前四正明生续竟。】最后，【寅五 双关结答】【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始、】富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，就是真觉而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的无明，起了妄明无明的了知性，妄有了知之性，而这个了知性却是无明，就这么简单，就是无明不觉生三细。因了发相，因为妄有之性，就是无明不觉，妄明之无明，因了发相，因为有无明的了知性发相，就妄见了，从妄见生，妄见就是粗惑。生山河大地，从妄见生，而生出山河大地的粗境。从妄见生，这个就是细惑；山河大地，这个就是粗境。从妄见生，细惑演变到粗惑，所以，从妄见生就变成了粗惑，变成粗境，是从妄见生。细惑是三细，妄见就变成粗惑，那么，山河大地就是粗境。诸有为，有为就是生灭，次第迁流，因此虚妄，终而复始。【此文蹑前三种相续，结答相续无别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生无别法，即生此三种相续，意乃双关。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。】【首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。佛呼满慈告言：如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。

故曰：  皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。】 不是真知。【因此妄了之无明，】意思就是：妄有了知性其实就是无明。【发生业转现之三相，此明了知性二句，即无明不觉生三细是也。】【从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。生字双连上下，】如果【连上乃粗惑生，惑即事识见分；】事识见分不同于微细，这对外境，外境的分别。【连下由惑生则境生。汝问山河大地，诸有为相，云何发生？】就是由惑而生，【即由是而生也。】【次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，】觉上加明，妄为明觉。此妄明了知之性，【意谓不独三种忽生，】就是世界忽然生、众生忽然生、业果忽然生，就是【由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，】也是因为妄觉妄明。【亦因此虚妄，而得相续也。】所以，总归一句就是那一句，什么？性觉必明，妄为明觉，就是这一句。【初正答初问竟。】【楞严经讲义第九卷终】【大佛顶首楞严经讲义第二册终】今天耽搁了大家一点时间，因为这个《楞严经》拖太久了，如果不定下一个段落的话，就会一直延长，也不晓得何年何月何日才能讲得完？所以，有时候，有时候会稍微时间拉长一点点，师父对不起大家！但是，如果有一个进度，就很好，很好！如果没有进度，它就会一直停留，一直讲题外的话也不行，所以，设定一个进度。因为今天的文字很简单，今天的文字、义理的发挥，除了三细六粗比较困难一点，其他的这些地水火风的产生、世界相续、众生相续、业果相续，这个文字其实都不是很困难，要自己看其实也看得来，何况我们在《义贯》里面还有白话文，我们会再浏览一遍。所以，对义理深的，我们发挥；对义理比较浅的、看得来的，就不需要用那么长的时间，师父会斟酌。2009.07.02571 页，【丑二 兼释转难 （分二）今初】寅初 满慈执因疑果二 佛分真妄喻释经文：【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。】富楼那就说了：如果这个佛的妙觉，本来自妙自觉，也本明、也自明，意思就是：本来就自觉自明，跟如来的心是没有什么增减的，在圣不增，在凡不减；“无状”就是没有任何的原因，就突然生出了山河大地诸有为相；这个有为相也就是假相，就是生灭相、缘起相。说：我们的本觉，跟如来心是一样没有什么增减，为什么突然跑出山河大地这种种的生灭有为相？【当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，】就是比众生之心，拿佛心来跟众生心比一下，其实并没有一丝一毫的增加，所以说：【并不增一丝毫；】佛心并没有比众生增加什么。那么，【生心比佛心，】众生的心来比这个佛的心，【亦不减一丝毫。】也没有减少一丝毫。【无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，】众生在妄中，因缘果报他就逃不掉！【忽生山河大地，依报之世界，摄虚空；】意思就是说：摄虚空就是包括虚空的意  
思，讲到世界，那就包括虚空。【诸有为相，正报之众生，】只要讲到正报的众生，就【兼业果。】众生就是业果。【是由本真之心，忽生种种妄法。】为什么会这样子？572 页，【如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？】这富楼那就疑惑了：就说：佛陀呀！如来现在得到了无上的妙空明觉；这个“妙空”就是妙性真空，“明觉”就是妙明之本觉，这个妙性真空、妙明的本觉，就是如来。好！那现在成就了无上的菩提，那么，请问：无状会生山河大地，那么，这个山河大地是有为的习漏；“习”就是业习；“漏”就是有漏，这业习有漏，这个是指果报。说：如来现在得到妙性真空、妙明本觉；但是，这个山河大地，它是业习有漏之果，就是有为，那么，何当复生？意思就是：什么时候佛陀会再生出山河大地？这个有为的业习有漏之果、之相还会再跑出来？意思就是：成佛的时候，什么时候还会跑出这个生灭有为的山河大地？那么，这一句，后面佛就告诉富楼那，这个迷是无因，迷不由迷来，悟也不生迷，后面慢慢的剖析。【上段执众生因性有始，】因性就是对果来讲的，对果德来讲的，叫做因性。上一段是执众生因性有一个开始，【此段疑如来果德有终。】果德有终就是证得了佛果以后，总有一天会结束那种妙用，会再跑出山河大地、无明出来的有为相，他这个意思就是这样子。意思就是：成佛以后，将来什么时候会跑出变成众生看到的——无状跑出山河大地诸有为相？佛陀什么时候会再跑出来？【故难云：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠；明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，】“还”就是恢复，恢复了我们的天然之照体，这个照体就是我们所讲的涅槃妙性，不生不灭、不可思议的本性，不生不灭的本性。所以，这个照体就是涅槃妙性，【如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果】就是【（积聚业习成有漏果），何时复当再生耶？此难】这个问难，【全同圆觉经中，金刚藏菩萨第三难：‘一曰一切众生，本成佛道，何故复有一切无明？二曰若诸无明，众生本有，何因缘故，复说本来成佛？三曰十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？’】解释一下：《圆觉经》我们用台语讲过了，也整理出来了。这里再简单解释一下：所有的未成就佛道的，包括这些菩萨，都有种种的疑问，第一个疑问是：一切众生，我们常常讲：本成佛道，那么为什么，既然本来是佛，为什么众生又会跑出一切的无明？为什么？不是常常讲：本来就成就佛道嘛，本来成佛，我们本性与佛无异嘛，为什么本来是佛，为什么会跑出无明？第一个疑问就是这样子。第二个疑问：若诸无明，如果说这些无明，众生是本来就有的、是具足的，那么，是什么因缘故又说本来就成佛？是怎么讲呢？既然无明是本有，为什么又说本来又成佛？这是第二种疑问。第三曰：十方异生，本成佛道，“异生”就是众生，十方的众生本来就成佛道，本来就是佛道，本来就是佛了，后来又起无明，那么，现在疑问了，说：一切如来，何时复生一切烦恼？那么，现在你如来已经成佛了，什么时候又会跑出像众生的烦恼？所以，师父说：这一辈子三本经要看，第一本：《金刚经》，《金刚经》是般若智慧；第二本经就是《六祖坛经》，它是见性大法；第三本经就是什么？就是《圆觉经》，你所有的疑问，统统在《圆觉经》里面都有解答。【难意全同。】对佛的问难，或者是他们的困惑，其实都是一样的。【所异者彼约烦恼苦因，此约依、正苦果，同是从真起妄也。初满慈执因疑果竟。】意思就是：很简单，既然众生本来就是佛，为什么会突然跑出山河大地诸有为的习漏之相？就这么简单。572 页，【寅二 佛分真妄喻释 （分二）复变 】【（卯初分二）佛用比喻来告诉他：卯初 喻妄不复生二 喻真不辰初 无明本空二 万法现无 今初】  
【佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。】说：佛告富楼那：譬如有迷惑的人，迷失了方向的人，在这个聚落；人多的地方叫做聚落，把南边当作是北边，也就是东西南北分不清楚。【此举喻。迷人、乃迷方之人，】迷了方向的人。【喻已起无明之众生；聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏；惑南方为北方；南方实不转为北方，】北方也实不转为南方。所以，【喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。】诸位！迷的时候从真起妄，这一句要特别注意，研读《楞严经》的人，这个关键如果搞不清楚，就会很麻烦！你如果认为说真可以起妄，是大大的错误！真从来不是妄，记得！真从来没有什么增跟减。所谓从真起妄，它这个要反过来讲：妄依真有，这一句话，它是整个《楞严经》的关键：妄心依真心而有。师父已经讲过了，真心就像树木、真的树木；妄心就像影子，你说树木生影子是错误的，树木是实体的东西，就像真智的涅槃妙性，它是实体性的，离尘有体性的；而妄心、妄识是无体性的，离尘无体性的。所以，妄心只是真心的影像，意思就是：意识心是刹那生灭的，意识心空，当体就是真性。所以讲：从真起妄，是不对的、是方便说，这个是关键！如果这个观念搞不清楚，整部《楞严经》就会很迷惑。所以，这一句话，你能说方便说；但是，有时候太方便，祖师的注解太方便，下一代的人会跟着讲、会跟着思维。所以，这一句是完全错的！从真，真从来不起妄，意思就是：你什么时候可以发现真心，真心它就像虚空，从来没有任何的增减、生灭、来去、有无，只是说你什么时候会发现生灭当体即空，真心就显现，就是这个时刻！诸位！离开生灭，绝对找不到不生不灭；离开妄心，你也找不到真心，所以，妄就是生灭。那么，这一句：喻迷的时候从真起妄，是方便说；妄依真有，这个就是真实的，妄心依真而存在；就是树木的影子，有树木，太阳一照，它就会有影子。所以，你找到了影子，其实真树它就找得到，树木的影子找得到。就是意识心如果你觉悟到它是假的，就在当下，它就是真心。所以，为什么自己看语言、看文字，没有大悟的人指导，很容易落入祖师的注解里面这些善巧方便的东西？所以，见性有什么好处？有个大大好处，就是绝对不受语言、文字的观念所伤害、牵引，或者是所蛊惑，或者是迷茫。见性的人，他知道佛的本怀、故乡是什么，完全不在文字里面，因为他也是从本性流露出来的，佛陀从本性流露出来的语言跟文字，是不可思不可以议的；但是，后来的祖师大德，因为注解的各个角度不同，如果没有证量，或者是契入佛的究竟如来圣智，这个下笔、这个注解，也许他悟；可是，他下笔的注解当中，有太多的善巧方便，就让我们摸不着门。今天的大乘佛教的致命伤，就在太多的善巧方便，你今天看到的整个佛教都是这样：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜山，从头到尾大部分都是这样子，对如来的无上大般涅槃，体悟的到底有几个？你今天你学佛，你不是要成佛吗？可是，现在不是这样子：“唉！禅宗明心见性对我们太遥远了、《楞严经》太艰涩了，我们程度不够，我们关起门来，就念一句南无阿弥陀佛！”什么都不听、什么都不看，自己落入那个可怕的知见都不知道，只要看法跟他不一样的，他就判为：你不是真修行人，你是杂修！对佛，他又不认识，你叫他讲，他又讲不出所以然，还要不看、不听不闻、不接近，完全断掉自己的法身慧命，这也是莫可奈何，这个也是每一个众生的福德因缘不一样。所以说，就这一句：若迷的时候，是从真起妄，这个是方便说；真体不变，这个也是方便说，诸位！真体如果不变的话，那么，为什么，为什么它能够起妙用？我告诉你：我在学佛的时候，就是死在这一句：随缘不变，不变随缘；诸位！随缘不变，不变随缘，这一句是无始无明，为什么？它是二种东西，你在随缘的当下是生灭，要想去找一种不变的东西，这个就是学佛死在观念里面，同时落入无始无明，这不是佛的本意。佛的本意，他是不得已讲缘起性空，这个性空，它是回归到当下，缘起的当下，它就是空、就是本来面目。而我们学佛当中，看注解看多了，就是说：不变随缘，随缘不变。所以，所有的众生都会这样子，也许祖师大德他开悟；可是，写出这一句，就会让很多人不开悟！他就是随缘当中，一直想去找一个不变的东  
西，死定了，死定了！他就什么？讲到真如，他就是追着真如跑，他硬要去追那个真如，不知道真如就在当下！所以讲：随缘不变，不变随缘，仍然是一种善巧方便；但是，很容易对初学佛法的人误导，我就是因为这一句，弄了十年没有办法见性，就是这一句：随缘不变，不变随缘。那现在体悟到了佛性：喔！当下就是，没有什么变不变的东西，它从来没有什么增减，讲它变、不变，统统不对的！就像虚空一样，什么时候变？什么时候不变？讨论这个都是多余的东西，虚空从来没有来；虚空也从来没有去；虚空也从来没有叫做生灭，你也不需要把虚空头上安头，立一个不生灭。所以，现在问题就这样子：我们在随缘当中，想要去了解一个不变，你死定了！为什么？就是要找一个不变的东西，不知道缘起的东西它就是空，缘起生灭，当下就是永恒的空，不知道这个道理。所以，缘起性空是佛讲的，是回归当下，这个是佛讲的，还是一个善巧方便而已呢！相是妄的，本来就不可讨论了，完全都是如来藏性的东西，所以，在方便的时候讲缘起性空；在究竟义来讲，万法都是真实的东西。为什么？全部都是如来藏性，本无来去、生灭的东西；讲性相一如，就是只好这样讲，依体起用，摄用归体，体、相一即三，三就是一，法身、报身、应化身，三身就是一身，一身就是报身，这个都是大乘佛教所提出来的东西。因此我们大乘佛教太多的善巧方便，让人摸不着真正的佛义是什么，太多的善巧了！为什么？大乘佛教也因为很多的善巧方便，也引入了无量无数无边的众生，也不能说是坏事。什么是坏事？就是把众生用善巧方便的佛法引进了以后，对究竟义却忽略了，却迷失了对究竟的佛的本意是什么，这个就是很想学佛、很想成道，却落入可悲的观念里面。问题是没有明眼人，也没有人敢讲，“祖师大德这样注解，我照念，不对，他下地狱，我不用，反正我跟着念！”就是这样子的鸵鸟的心态。我们并不是说批判祖师大德会成就自己，不是这样子的。说这是善巧方便的，祖师大德也许他早就见性开悟了；但是，他在注解的语言里面有语病，会让人家落入无始无明，会没有办法开发如来藏性，这个时候讲经说法的人，就一定要一针见血的讲出来，这个就是弘扬如来的究竟义，就是出家比丘的天职，这个是我们的责任。底下，说：喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。573 页，经文：【此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？】解释一下：说：此迷，到底这个迷是因迷而有？就是：今天迷是由昨天来的；今年的迷是由去年来的；去年的迷由十年前来的；十年前的由百年前的来的。意思就是说：这个迷到底是从迷来的呢？还是因悟而生迷的？因悟而出？或者是因为悟而产生迷的？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。他就自己解释，何以故？迷本无根，无根就是本不存在，无体可得，迷本身是虚妄的东西，就像虚空跑出了一条船，这本身就不实在的。如来藏性本来无一物，缘起一合相，产生山河大地、日月星辰、花草树木，看起来好像那么实在，其实它是妄的东西。就像空中的花本来就没有，论空中的花有、论空中的花无，其实都是妄。这一句话的最重点就是：迷本无根，这一句话的重点在哪里？意思就是：迷不生迷，诸位！迷如果可以生迷，就会很惨了，诸位！现在是迷；要注意听喔，这个很重要，现在今天是迷、昨天是迷、去年是迷，迷会生迷的话，就去年生今年的迷；十年前生今天的迷；一百年前生今天的迷，那么，就无量亿劫来，这个迷如果有实性的话，就很可怕了，迷，迷可以生迷，就表示说无穷劫它就是迷的因，迷得有实体才会生迷。对不对？那就表示说你永远都是在迷的那个开端，一直到今天。那么，迷可以生迷的话，那你就永远不能成佛！为什么？今天的迷会生明天的迷；今年的迷会生十年后的迷；今天的迷又会生百年后；今天的迷又会百千万劫的迷，还会继续生！为什么？它这个迷如果是实体性，就会这样子。还好迷是虚妄的东西，不是实在的，迷是因为无因，在后面佛有讲：迷本无因，是虚妄而出。喔！迷本无因，那就表示说，这个迷我们是可以灭掉的，有一天悟了，这个迷就灭掉了；如果迷  
是实体性的，那你灭不掉的！对不对？它一直生啊！知道吗？懂这个意思吗？迷，它没有实体性的，喔！迷是暂时性的，我们就可以灭掉它，是暂时性的、是缘起性、是妄性、是不实在性的，所以，你可以灭掉。再来讲：迷不生迷，为什么？全世界哪有一个人说：我自己生自己的？对不对？你怎么能够生自己啊？迷如果生迷，就我生我自己啊，这个就不可能，这个就错了！所以，这个迷如果是有实体性的，迷会生迷，哇！就惨了，那无量亿劫来就是迷，一直生。。。生到今天，那无量亿劫后还是迷啊！为什么？它有实体性，你就永远不能成佛，还好迷它没有实体性。所以，迷是缘起性、是短暂性，缘起性才讲妄；真如没有缘起性，不离缘起性，真如就像虚空，从来没有什么生灭、增减，有缘起性才会讲一个妄，真如从来没有什么生灭、增减，它没有什么妄，连立一个真都不行！对不对？真如连立一个真都不行，是绝对的绝对，妄是因真而立，如果立一个真，这个真仍然是妄。佛法，如果你不能进入绝对的东西，讲不二法门，仍然是很无奈的东西。相空，就是真心了，性相一如，这个还是一种善巧方便。诸位！最高的境界，起心动念都不对，都没有能所的东西，连讲一句话都不行，说法，没有能说所说；听法，没有能闻所闻，统统没有，也没有来去、生灭、法的增减相，统统没有，那么，这样子慢慢的理解说：喔！迷本无因。所以，迷本无根，这个“根”就是没有来源，就是无因，迷本无根就是无因。这个迷，你为什么会迷？就是迷，就是讨论到这个而已。你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷。对不对？你迷啊！你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷啊！如果有一天告诉你：文殊讲堂就是这样走，有人指示以后，你找到文殊讲堂了，你会不会再迷？当然不会，你已经找到了嘛！是不是？悟不生迷，迷也不生迷，这个就是关键，迷绝对不能生迷，意思就是：迷生迷的话，那就无量亿劫你还是迷，你不能成佛的。因为迷本来就无因，是妄，所以，暂且说它是迷，而迷本来就是无因，它本来就是虚妄，假设说它是迷，迷本空，所以，根本就没有迷；开悟以后也没有悟，知道吗？因为没有这种东西。好！那就大家都开悟了，看到大家都听得懂。意思就是：迷本无根，云何因迷？意思：迷本来就是空，为什么说迷是来自于迷呢？昨天迷、今天迷、十年前迷、今年迷（果），那根本就不必讲迷啊，因为从头到尾都一样啊，没有谁生谁啊！对不对？没有谁生谁啊！悟非生迷，云何因悟？悟了以后不可能生迷，就像你找不到文殊讲堂，你迷路了，现在有人指导你，喔！你悟了；悟了，诸位！请问你：你会再找不到文殊讲堂吗？不会，你一定找得到，悟绝对不生迷，你找到了目的地了嘛！意思就是：成佛以后绝不会再变众生。好！【此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶？为复因悟而出耶？富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，】诸位！那个“最初一念”仍然是语病重重；但是，为了解释经典的方便，只好这么说；但是我还是要指出来：这一句是方便说，“最初一念无明的妄动”，那最初无明妄动到底从哪里来？什么时候才叫做最初？所以，佛教讲无始无明，也是方便说。所以，最初一念无明妄动，【而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’；又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有？】什么叫做无根？妄识就是无体性，意思就是：无明是无体性的，它是妄动，心性上的妄动，它不是真体，它是心性上的妄动，妄当体就是空。【断无因自生自之理，】断无因自生自，绝对没有，全天下没有说因为自己而能够生出自己之理。【此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体】就是全体是【相翻，】完全不同的境界的，迷是迷、悟是悟啊！【悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，】二个体性完全不同。【云何可说，因悟所出？如明暗相背，云何可说，暗因明生耶？此答因悟之难。】【问：‘法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出？’答：‘法中正不许真能起妄，】这一句就一百分了，完全就是说对了！这一句就是文字上就完全正确了。这一句：【但说妄依真起，】这又对了！对了，我们就要赞叹，这个注解就完全正确，完全符合佛义！法中正不  
许真能起妄，诸位！真能起妄，成佛就会变成众生。诸位！真如果能起妄，成佛就会再继续变众生，真不能起妄的，真本无妄，也不会起妄，妄本无根。但说妄依真起，这一句又完全正确，一百分！对了、讲得很好的，不让众生起错误的观念的，我们就如此的赞叹！【如影依镜现，终非镜体自生也。’】这个比喻还不是很圆满，意思就是：影子是依镜子显现出来的，终非镜体自生。【此文满慈据喻而答，俨然不错，】形容很像叫做俨然，看起来不错。【就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，】因为本来就无明，无明本来就空，空没有实体性，怎么能够生呢？【不因本觉而出，此为正理。】这一句话又讲得一百分！无明绝不因无明而有，迷不生迷；也不因本觉而出，本觉如果会出无明，那成佛就变成众生了。此为正理。【迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有？悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出？】574 页，经文：【佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。】说：佛言：那一个迷惑的人，惑南为北的人，正在迷的时候；“倏”就是忽然，有开悟的人、有知道路的人，指示令悟，说：你搞错了，这个是北啊，惑南为北啊，你把那南北方向调换过来就对了！喔！他知道了，自己方向错误了。指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？此人纵使先前迷在这个聚落，惑南为北，经指示令悟之后，更生迷不？说：不也！世尊，指示以后就悟了，悟了以后就不会生迷了。【此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏（忽也）有悟人，】有知道路的人。【辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何？此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不？答言：‘不也，世尊！’佛欲令就喻知法，故作是问。】【法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛；悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，断尽无明；于是众生，返妄归真，永不复迷也。】【富楼那！十方如来，亦复如是。】【此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。】575 页，经文：【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】解释一下：此迷无本，“本”就是无因，这个“本”就是因，“本”就是来源。此迷惑颠倒本来就没有根源，也就是无因。性毕竟空，昔本无迷，就是昔日在众生位当中，本来也无所谓迷，这个“迷”就是无明，等同无明。昔日在众生位当中，本来也没有所谓无明，因为无明本身是妄，妄本身是不实在的，怎么能讲他有无明呢？是不是？说：似有迷觉，不过相似有迷觉，这个“迷觉”加三个字，很重要，“迷觉”中间，“迷”的底下加：时之妄，迷时之妄觉，那么，意思就看得懂了。迷觉就是迷时之妄觉，在迷的时候，自己感觉自己是觉悟的，诸位！就像梦境里面，自己很清楚，其实还是在作梦！就像大家现在今天一样，你每天过的食衣住行、行住坐卧，是如此的清醒、是真真实实的，你看！这个就是桌子、椅子、食衣住行、吃饭、穿衣，这个有什么不对啊？现在你的心里面就是卡  
在那个执着、分别、颠倒里面，而自己从来不知道，叫做迷觉，迷时之妄觉，这个观念很重要的。意思就是：这个觉悟、这个觉，迷的时候也会有觉，可是，那个觉是妄觉，众生在迷茫的时候，他也说他是觉，可是，这个觉它是妄的、是虚妄、是不实在的。每一个众生，书读得多少：我是一个有智慧的人，我是聪明人，我也是觉悟！修学佛道还没有到究竟的时候，大家就会讲：我也是觉悟的人啊！你那个觉是没有错，是妄觉，不是佛陀的真觉，这个问题就出在这个地方。意思就是：迷时仍然会感觉到自己有觉；但是，这个觉是怎么样？是迷觉。所以，迷觉它的定义就是：迷时之妄觉，意思就是：迷的时候也有觉，可惜是妄，这个就很麻烦了！而且他不知道自己是妄，就像晚上睡觉的时候，作梦里面，哇！看到人事时地物，好像是那么真实的，请问：梦境里面的你，你知道那在作梦吗？当然不知道啊，你不知道那个是在作梦啊！可是，在作梦的时候，是那么的认真，等到醒过来的时候，台语说惊醒的时候，才发现说：唉！原来在作梦，原来在作梦。是不是？所以，迷的时候仍然有觉，可惜是妄觉。世尊讲得真是好喔！所以，我们的世尊值得崇拜、推崇、骄傲，我们的世尊好话真的说尽了，全世界最会讲话的就是佛陀；全世界最会比喻的也是佛陀，没有第二个人！底下，觉迷迷灭，觉悟了这个迷，迷就随着灭，就是这个意思。觉悟了迷，迷就随着灭，叫做觉迷迷灭，觉悟了迷，迷就灭。觉不生迷，就是觉悟以后，绝对不会再生迷。【此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。】这一句话什么意思？一切众生都觉得自己很行，就是妄觉；其实不行，带着烦恼、带着惑。【既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。】【觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，当体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。】所以，这一句话的意思就是：无无明亦无无明尽，《般若心经》那一句话什么意思？无无明，众生本来就没有无明，无明当体即空，也无所谓把无明断尽，这个就是《般若心经》：无无明亦无无明尽，就是没有所谓的无明，无明本来幻，惑本来就空。亦无无明尽，也没有说：我把无明断尽！你本来就空，你不需要断它，没有的东西，你有什么断呢？就像空中没有花，对不对？说：空中产生花，我们把空中的花灭掉！开什么玩笑？空中本来就没有花，你灭掉什么空中的花？无无明亦无无明尽，无所谓的无明，也根本不能讲说你把无明断掉，你本来就空，不能断无明的。以真觉性中，本来就没有无明。【如下文所云，】心中的演若达多，（【心中达多，】）就是后面有一个精神病的人，早上起来照镜子，发现镜中的相，眉目很清楚，痛恨自己的头看不到自己的脸，以为被魑魅魍魉卡住了，就狂奔、到处跑，这个就是后面所比喻的演若达多。【狂性自歇，歇即菩提。】狂性是什么意思？就是我们说无明妄动，你那个无明妄动，我执、法执能够把它放下，这个狂性自歇，歇就是菩提。所以，诸位！放下是修行人一生一世的功课。说：“师父啊！我要做什么功课，我要念什么《弥陀经》，早上念《弥陀经》、《普门品》。”那是善巧方便！“我晚上诵什么《金刚经》、初一、十五诵什么《地藏经》。”是！是善巧方便，诵经不坏事，这不是坏事，重点在哪里？重点：歇即是菩提，也就是你要懂得放下。所以，有一个居士来，说：师父！哎呀！修学佛道能不能用快一点的、快速的、简单的？佛弟子什么要坚持？我说：二种事情你要坚持，二种事情，只要佛弟子记得这个，就了生死！一、坚持因果，就是你千万不要去造违背因果的事情，这个要坚持，恶事的一点都不能去造，要坚持因果，约束自己。第二、要坚持放下，任何事情都不要太在意。为什么对任何事情都不要太在意？这样你才有办法修行啊，你如果事事都在乎，只会逼死自己而已，你不能改变众生啊，众生每一个人他处处会跟你作对啊、反对你啊！是不是？或者是批判你，有事没事，他就会讲你  
几句，如果你没有神经放很大条，连日子都很难过！是不是？众生有权利批评你啊！所以，你要想想看。有一个人来到我这儿，她在公司里面，明明就是很尽心尽力，她是个会计，很善良，学佛，她说：我明明就尽心尽力了，可是，怎么做都是不对！她这几天一个礼拜都吃不下饭！为什么？主管也不满意她，大家都不满意她，知道她的人，她很尽心尽力，她就这个礼拜活得很痛苦！人家就说：你去文殊讲堂碰碰看，看看会不会碰到慧律法师？她就真的来了，还很凑巧的就碰到了，就说：师父啊！我很烦恼！我说：你讲，试说看，你哪里烦恼？她说：我已经尽力了，不晓得为什么大家还这样对我不满、还这样批评我？我说：我问你一句话，你给我回答：你看过佛经吗？她说：有！我说：我问你，释迦牟尼佛有没有人批评？她说：也有！喔！你这一句讲对了，释迦牟尼佛都有人批评了，你算老几啊？说：喔！对对对！这一句话以后像一帖清凉剂，答对了！像五灯奖那个答对了一样，中了乐透，喔！我怎么没有想到？回去以后快乐得不得了，快乐，以后公司里的人再讲什么，她都不会在意了，你讲啊，讲到嘴烂掉也是你家的事！快乐得不得了！是不是？因此我们学佛就是有个好处，能够解脱自己，你根本就不需要去改变对方。我告诉你：你如果想要改变对方，你会发疯，真的！不骗你的，哪一个执着的众生他会让你改变啊？夫妻也是这样喔，改变别人，不如改变自己喔，真的！所以，佛陀告诉我们说：你想活得痛苦吗？很容易的你就会过得很痛苦，你就每天想要去改变对方，你会活得很痛苦！如果你不想要去改变他，有因缘感化他，你就会活得很快乐，这样子。所以，我刚开始学佛的时候，也不会说要去改变我的家人，因为我看过佛经，家人学不学佛，那就等因缘了，慢慢来，慢慢来了。有一个女居士也是这样子，她这老公不学佛，她非常困扰，非常困扰，非常困扰！这个女居士在家，她老公在房间，他就不出来，她老公很有个性的、很有志气的，说不出来就不出来，他认为信佛是迷信。她这个女居士一直想度他，就把师父的声音转得很大声，然后墙壁贴慧律法师的相片，然后这老公听了就烦、看了就厌，他就看到我的相片，我也没有得罪他；人家会看我不顺眼，都是被这些女众害的，其实我给人家的印象很好，但是，她们没有善巧方便，结果却适得其反。声音就放得很大，希望老公来听，她就想要度他；可是，她老公个性很强，度不来！她后来有一天来问我，我说：你不要这样子度，你记得！你把 VCD、DVD 放着，出去买菜稍微久一点，记得！朋友偶尔出去泡茶，稍微久一点，记得！她说：为什么？你的老公会看，偷偷会看的！她说：喔！真的喔！她出去买菜就稍微久一点，一次、二次，回来的时候，她老公很紧张，赶快关掉，（笑）他明明就在看慧律法师佛学讲座了，她说：你看了？“没有，没有，我放错了！”男人就是死要面子，明明看就不承认！没有办法了。好！后来她就去朋友家泡茶，泡三个钟头，她老公在家看了以后，哇！很法喜，就慢慢的就度进来了，就慢慢的度进来了。所以，这个因缘不具足的时候，没有用的，男人是面子比菩提更重要，真的！他死也不会承认的！对不对？对啊！你如果跟男人讲几句话，你就会知道，你指点他说：你这样，老公！你这样不对、你这样不对。他也承认自己不对，但是，讲了一句：是啦是啦，都是我不对啦！他这句“不对”，就是又显示他男人的尊严，这个男人没有尊严活不下来，没有办法！（笑）因为我过去也曾经如此，我也是男人，也是有故事的男人，年纪轻的时候总是会这样，在智慧里面总是会夹带着骄傲。所以，佛陀讲的：不要在智慧里面夹杂傲慢。后来发现这样不对了，这样不对了！不过如果有人念，我就谦虚的接受，我都会跟他讲：讲一次就好，不要再讲下去了。  
所以，这个歇即是菩提就是说：坚持放下，是修行人一生一世的功课；还有就是不要跟众生计较，因为他是众生，他就是卡在无明。所以，这个歇即是菩提，我们用这么一点时间来强调它，是因为它是修行的关键，是了生死的关键、三藏十二部经典的关键。《传心法要》里面讲了一句话，这一句话特重要，说：学佛道之人，万法总不用学，但学无所住。这一句是三藏十二部经典的精华！修学佛道的人，三藏十二部经典统统不用学，但学无所住，就是只要学不执着，哇！真是好用喔！不执着不是没有责任感，不是凡事都不关己喔！对不对？是很有责任感的，可是，内心真的很放得下。所以，三藏十二部经典统统不用学，学道之人，万法总不用学，但学无所住，就什么东西都着不得。底下，【既觉之后，永不再起无明。】哇！从今以后，你日子好过多了！【亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永无，言正当迷时，已即】就是也根本【无迷可得，】也根本没有迷可得。【而况既觉之后，岂复生于迷乎？初无明本空竟。】【辰二 万法现无 （分三）已初 举喻 二 辨定三 法合今初】翻过来，576 页 ，【《正脉》云：据上文满慈于万法，问生续之详，】生续就是世界相续、众生相续、业果相续。问生续之详，三种相续，【如来答无明为生续之本。】无明，就是要把真觉加一个明，性觉必明，本性本觉，硬要加一个明，妄为明觉，觉上安一个明，就麻烦大了，能所就不断了，所以，无明为生续之本。【今佛于上科，先以喻明，】先用比喻来说明。【所答无明本来常空，非研断始空。】意思就是：无明本来就空，妄本来就没有，不是研断才空，就是你学不学佛，其实无明本来就空，问题就是你有没有发现它？所以，佛陀是真理的发现者，佛陀不是真理的创造者，因为法性本来空，众生空，成佛，它还是法性本空啊。这个宇宙，沿着一定的因缘果报在转换；可是，因空、缘空、果也是空，诸法本来就空，法性本来就空，无论你做众生，无论你成佛，都没有增减，问题是你有没有去发现它？发现了空，有什么好处？哇！那个好处就多了，你什么都看得破，金钱，金钱也空；名利，名利也空；名牌，名牌也空；珍珠项链也是空，没有什么哪一样你放不下的！是不是？【而此更以喻明：】而现在更用比喻来说明：【所问万法，现今即无；】当下即无。【非先无后有，】不是先无才后有的，不是这样子。【亦非今有后无。】不是这样子的。万法当体即空，不是先无后有，也不是今有后无。【《圆觉》答难处，】问难之处。【亦有此喻，却是翳比无明，】“翳 ”就是眼睛红热病，产生空中有花，“翳”就是比喻无明，意思就是：真智被无明卡住了，看到了山河大地。【华比万法，空比真体。彼文】就是《圆觉经》。【三节平浑，】“浑”就是齐同，现在《楞严经》上，【今经前有迷方喻无明，后有木金喻真体，】木，就譬如说木烧成灰，就烧不起来了，木就比喻作烦恼的众生，烧成灰烬，就是把烦恼断尽了就是佛，佛。意思就是：木烧成灰，灰不可能变成生木，没有办法再燃烧了。所以，木比喻作烦恼的众生，灰比喻作佛。那么，金比喻作真体，意思就是：深山里面有金矿，可是，虽然挖出来，却是不干净，它有渣滓；众生当有一天学佛的时候，就是开采山上的金矿，经过了修行冶炼以后，恢复这个金的体性。一切众生，就像深山里面的金矿一样，金山里面那个金矿，有因缘开采出来，锻炼以后，它就成真金了，就可以变成真金、项链、戒指、耳环。现在也是这样，众生本来就有佛性，问题就是有没有碰到因缘？有没有碰到明眼人、大善知识指示令悟？说：喔！原来我们也是佛！要有的话，这个矿的金就会提炼成纯金，就可以变成首饰。我们其实体是金，就像深山里面的矿。所以，你不要问说：深山里面何时有矿？意思就是说：无始劫来，深山里面这个矿就存在了，意思就是：释迦牟尼佛说：不要一直去论过去，要说这个矿如何来转变成金、纯金，这个才重要！如果一直在讨论说：深山里面，是几年、何年何月这个矿才存在？佛陀说：无始以来无明，我们不必去追，因为这个已经过去，而现在如何把这个杂  
质的金提炼成纯金，这个是最重要的！我们无量亿劫以来的无明不必去讨论，现在卡住这个无明的众生，当前最主要的就是破除无明，恢复到金的真体，这个是最重要的！所以，修学佛道，不可以去讨论那个无意义的话题。底下，这个就：后面的木跟金比喻作真体，【故此空华，单喻万法耳；即前世界等三也。】就是世界、众生、业果等三。576 页，中间经文：【亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。】喔！这个佛真是很厉害的比喻，没有见过这么会讲话的人，比喻得真是惟妙惟肖！亦如翳人，就是这个眼睛有毛病的人，见虚空当中产生了花，病人产生了空中的花，花本来就是不存在的。翳病若除，这个眼睛的红热病除了以后，华于空灭，这个空中所看的花灭掉了。突然有一个愚痴的人，就是于彼空华所灭空地，就在那个空中所现的花，所灭的这个空处，虚空的地方，怎么样？待华更生，还等待花更生。这个问题就出来了：虚空有没有花？没有。有没有灭掉花？也没有，虚空本来就没有花，也没有灭掉花，你怎么又要等那个花再产生啊？对不对？虚空本来就没有花，是因为你眼睛有毛病，看到虚空当中有花；真如本来就没有无明，可是现在无明，看到了山河大地；现在无明断除了，山河大地，知道了相皆是非相，一合相即是非相，诸法都是空相，你现在体悟出来了。体悟出来以后，再待佛什么时候又会跑出山河大地的妄动？这个就是这样子，待华更生，真是愚痴！所以，空中的花本来就不生，也无所谓的灭；灭了以后，还等花再生？就很好笑了！是不是？这比喻得真是好！【此举喻。如眼有翳病之人，见空中有华。空原无华，翳眼妄见，】我们山河大地也是一样，无明才妄见山河大地、忽然起山河大地；无明灭，山河大地本来就空，一切都是真如。【翳病若得除灭，华于空灭。不特见空华是妄见，即见华灭空，】即见到花灭于虚空当中，【亦是妄见。何以故？翳眼见空华，华本不曾生，生既不生，灭何所灭？】所以，【故见生见灭，同一妄也。忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处，等待空华，何时更生空华。】那就大愚痴！【翳人、喻有无明之众生，以无明力，转本有之智光，成能见之妄见，见真空法性之中，】跑出了【有世界、众生、业果。】我们现在众生就是这样，看到一切的世界、众生，哇！是清清楚楚，其实是妄！体本来就空，智就显现，如果你能体会世界空、众生空、业果也空，万法无咎，但莫随世界、众生、业果，不随杀、盗、淫而造业，业缘断，三因就不起。【空喻真空，空华喻山河大地，】虚空当中有花，我们真智被无明盖住了，山河大地就显现了。所以，我们科学家一直在研究这个山河大地，也不错，增加一些知识；可是，却不晓得那是自己的心，自心取自心，是自心取自心，自心缘自心，非幻成幻法，自心取（执着那个“取”，）自心取自心，非幻成幻法。【诸有为相。无明一灭，万法皆空；】为什么无明一灭？诸位！这里讲一个故事，以前有一个行善良的菩萨，他每天到坑坑洞洞的地方，怎么样？不平等的地方帮人家推车，只拿到一点少许的钱，人家在高低不平的地方，他就帮人家挑东西，也拿少许的钱。有一次碰到了佛，他说：我于无量劫来，都是这样帮人家，只拿少许的酬劳而已。这个山河大地本身就是高高低低。佛就教导他：平心境自平，你摆平了你的内心，外面的山河大地就自然平。诸位！换句话说：佛陀告诉我们：你要改变所有的众生的看法，是不可能的；你要改变这个山河大地的高低——悬崖的低、高山的高，这个是没有办法的。与其你要把高山夷为平地，挖地把它弭平，这个是不可能的，因为世界本来就是不公平，众生本来也不公平，世界本来就有高低。如何平？心平境自平，你要摆平你的内心，你就万法它统统平了！喔！那就是了解万法本空的道理。所以，诸位看注解，【当知万法本空，不待无明灭始空，】无明有没有灭，不关、无关。【即有无明，妄见之时，身、心、世界，何尝实有？亦如空华，不待翳愈华灭，】“翳愈”就是眼病已经好了，花才灭。【正当翳眼，见空华时，  
当体即空，何尝有生？都缘有无明之众生，于本无之中，妄见似有而已。】诸位！我们看到的就是可怕的缘起假相，就是妄见似有，看起来好像有，但其实是没有。为什么？佛陀一直讲：万法都是败坏之相，我们从出生就走向死亡，你没有办法改变这个事实。这棵树种下来，就知道这一棵树它绝对有茁壮、开花、结果、树会枯死；人一出生，注定就一定要走向死亡，生、老、病、死，这是大自然的法则，任谁都没有办法改变，佛也没有办法改变这个共业所感的世间；可是，佛有办法觉悟自己。所以佛陀说：生即不生，老亦不老，病也不是真的病，死也不是真正的死。为什么？我们有一个不生不死的涅槃妙性，尽虚空界遍法界，都是我们的智慧之性，你要把它开采出来。所以，生是妄、老是妄、病是妄、死亦是妄，妄本来就空。所以，真正的佛的世界，是没有所谓的生，没有所谓的老，没有所谓的病，也没有所谓的死；迷也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；也没有所谓的善，也没有所谓的恶；但是，善恶、是非清清楚楚。站在相上来讲，对不对？生、老、病、死清清楚楚，这是相；可是，真性来讲没有，妄见似有。这个很容易比喻的，譬如说你的父母亲，跟女儿聚在一起，生了三个，农历年的时候，三个都回娘家，来就聚在一起。诸位！你还没有生她的时候，她有来到你家吗？没有！你有这个聚的观念吗？你有聚的观念是什么？那是因为你生她啊，她也没有叫你生她啊，你就不小心生她，她就无奈被你生。生了以后就：我们聚餐，农历年的时候，女儿们要记得回来喔！聚餐聚一聚，以后再离，聚了以后离。聚的时候，哇！父母亲很高兴，女儿嫁出去了，回来的时候，父母亲都很高兴。然后初三，大年初三、初四又回去了，又离开了，父母亲很舍不得，就开始泪汪汪、依依不舍。诸位！佛讲的：有聚吗？有真正的聚吗？没有！有真正的散吗？也没有！有真正的来吗？也没有！有真正的去吗？也没有！问题是你妄见它有聚、散、离、合，你妄见，虚妄的看到。对不对？聚本来就空，离也是空，合也是空，这个世界就是缘起缘灭，妄见似有，看到的事情，好像真的有。对不对？你爸爸、妈妈死的时候，大家都很伤心、很难过，这人之常情；问题是你阿公还没有生你爸爸、妈妈的时候，你爸爸、妈妈在哪里？你哭谁啊？向谁哭啊？你爸爸、妈妈没有生你的时候，你在哪里啊？这是站在毕竟空的角度。好！站在缘起的角度，五伦、三纲五伦纲常，统统要按部就班来，阿公就是阿公，爸爸就是爸爸，儿子就是儿子。所以论佛法，是要站在相上来论？还是站在究竟的真如的体性来论？就站在究竟的真如体性来论，这些善恶、是非、对错、聚合、离散，统统是妄，没有一样不是妄。所以，妄见似有而已。【山河大地，有为习漏，众生在迷，尚非实有所生，如来既得妙空明觉，无明惑尽，真空理显，岂复更生耶？故喻忽有愚人，于彼空华，所灭虚空之处，待华更生；满慈亦如是也。】577 页，【巳二 辨定】【汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？】佛就问了，说：你看这个人，眼睛有翳看空中花，空中花灭以后，又在那边等，等空中的花再生，你看这个人是愚痴还是有智慧呢？富楼那言：空本来就没有花，妄见生、妄见灭。为什么讲妄见？空中本来就没有花，哪一个人把花种在虚空当中？是因为眼睛有毛病，空中本来就没有花，灭什么东东呢？见华灭空，见到这个花在虚空当中，怎么样？见花消失，灭空，消失在这个虚空当中，已经是颠倒了。还敕令更出，还在看那个虚空，看看等一等，等一等，虚空看看又会不会跑出这个空中的花出来？斯实狂痴，这个实在是大愚痴！云何更名；更名就是讨论名相。为什么还去讨论花有没有出？还等待花灭了以后，还等待花出。如是狂人，为愚为慧？这个狂人，到底是愚痴呢？还是智慧的呢？不用去讨论了！是不是？【此辨定。佛令满慈审观，待华更生之人，为愚耶？为慧耶？满慈答言：空元无华，  
由翳眼妄见生灭；喻真空法性之中，元无山河大地等法，第以无明妄见，】次第用无明妄见来显示。【迷时有生，悟时有灭。见华灭空，】灭在虚空当中。【已是颠倒执著，敕令】还要命令。还要等待，【空华更出，】敕令空华更出，还等空中的花再一次的跑出来。我们因为无明，所以看到了山河大地；佛陀已经成就了，山河大地尽空，还等说希望佛还能够出现山河大地。【斯人实属狂痴；喻若见诸法，灭妄归空，】空中花归空，【已是颠倒分别，】空中本来就没有花，不必灭它，已经是颠倒分别。【问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶？】578 页，【巳三 法合】【佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地？】佛言：就像你能理解的，你所解答、所能理解的，那么，为什么还问言：诸佛如来，妙觉明空，这本妙本觉，妙空明空、妙明之境，怎么样？这个妙觉的“觉”就是本觉，本觉照体；那么，明空这个“空”，就是真空的寂体，寂灭之体。所以，这个妙觉的“觉”是说佛陀的智德，智慧的智，有智慧，觉，智觉，叫做如如之智。那么，明空，“空”就是所明之理，真空寂体，这是断德。所以，如如理，真空是如如理，真觉是如如智，意思就是：妙觉是如如智，明空是寂体，真空的寂体。何当更出，更出就是更生山河大地。【此法合。满慈于喻，所答不谬，故佛即以反难，如汝所解，】你已经了解了。【已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶？妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理无二。觉指本觉照体，属智德；空指真空寂体，属断德；悉皆双具妙明，故妙觉明觉，妙空明空，随称俱可。佛智德究竟，】五住烦恼皆尽，（【五住皆尽，】）那一天我们已经讲过了，五住烦恼。【断德究竟，二死永亡，方当此称。又空即如如理，觉即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不复生竟。】【卯二 喻真不复变 （分二）辰初 总举二喻二 总合二法今初】底下经文：【又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。】意思就是：成佛以后就绝对不会变众生，也绝对不会再看到山河大地的假相。为什么？山河大地尽是幻。先解释一下：又如在深山里面的金矿，金矿挖出来的时候，又杂在这个纯金；精金就是纯金，那个时候又是金又是矿，分不清楚。如果，若其金一纯，一纯就是一锻链，把它冶炼；“纯”就是纯金，把这个矿冶炼变成纯金了——就像众生修行，经过修行以后成佛了，更不成杂，就不会再变成众生了。为什么？金就是金了。第二个比喻：如木成灰，木是比喻烦恼的众生，成灰就比喻把烦恼灭尽了，死灰就绝对不会复燃，众生经过修行以后断烦恼、了生死成佛了，成佛以后就不会再变众生。如枯木死灰，完全没有生机，成佛就不会再生烦恼了。如木成灰，把这个木烧成灰烬，这个“灰”就比喻作涅槃，“木”就比喻作烦恼，烦恼就是众生，涅槃就是佛。不重为木，不再是树木了；众生成佛以后，就绝对不会再变成众生。579 页，【上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始灭。此科二喻，喻真智真断，本来无变，非成佛始生。而众生虽在迷位之中，妄性本空，生本不生，况诸佛已证究竟之果，独妙真常，而反有变耶？上二喻，一喻无明妄因，一喻万法妄果，各喻各合；此二喻，总喻真智真断，总喻总合。】【金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变，喻智体不变也。其金一纯者：加以开矿煅炼之功，渣滓既尽，】“渣滓”的意思是多余的废物，引申为多余的废物，叫做渣滓。【其金惟一纯精。】我们现在讲的 999，现在金子，前一阵子，哇！金的价格高得不得了，所以，买金子的人赚钱，纯金。【更不成杂：即一成精金体，不复重为  
矿也。喻智德有功，修行除惑，惑净智圆，无二无杂，智德成就，更不再起无明，故喻更不成杂也。】【木喻烦恼，灰喻涅槃。木不能自成于灰，】灰当然也不可能成木，死灰当然不能复燃。【必假火烧，】木不能自成于灰，必假火烧，【方成为灰。火喻智慧；烦恼不能】加二个字：为害，烦恼不能为害，【便证涅槃，】这中间少二个字，看起来有一下子还不能理解，“众生不能便证涅槃”，这个写得实在太简单了。烦恼不能为害，便证涅槃。【必假智慧，断除烦恼，出离生死，而证涅槃。断德成就，更不再生烦恼，故喻不重为木也。】【辰二 总合二法】【诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】【此法合。十方一切，】十方一切诸佛。【已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，】590 页，【同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。 法合之文，另作总喻总合解：金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，】这个很重要！不修行，佛性绝对显不出来。你说：哎呀！我佛性本来就具足！诸位！还早得很，不修，它就是不行；修，就是要修福还要修慧，要听经、要闻法，一而再、再而三，一直熏习，就等那个刹那之间的见性，一悟即入如来地；再不行，好好的念佛。你总得要听经闻法，总要听经闻法。不听经闻法的人，就像一个怎么样？就像一个眼睛看不到的人，解如目嘛，行如足，不解，你不解佛的道理是什么，就像一个眼睛瞎掉的人说：来！跟我走！跟你走就一定死掉，因为你自己眼睛都看不到，你怎么引导别人走路啊？走到掉到悬崖里面，对不对？摔死得很惨！这也是啊，法师要带领一切众生，获得到如来的无上菩提之道，你本身要有见性，你都卡住无明，你如何来带领众生走向涅槃？对不对？所以，我们一定要了解。法合之文，另作总喻总合解：金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，【一成永成，不复更变；喻如精金，虽复本来金，终以销成就，】“销”就是还要经过锻炼，一个众生一定要经过锻炼才能成佛，吃尽苦头、受尽委屈、忍辱、用功。你们现在就是朝着菩提路线走，坐在这里很辛苦；但是，成佛是可喜的事情。终以销成就，【一纯永纯，不重为矿也。木喻烦恼生死，虽属如幻，以幻除幻，一灭永灭，不复再生；喻如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。此解前喻真不复变，后喻妄不复生，】真心，开采了真心以后，就不会再变妄心了，妄心没有了，它就不会再生。【虽同前二喻，亦复无有碍。初先说不空藏，以示生续之由竟。】底下我们要说空不空以示圆融之故，空就是毕竟空；不空就是所谓。。。空就是离，不空就是即，即离同时，即一切法就是不空，离一切法就是空；离一切法就是空，即一切法就是不空，离一切法、即一切法，同时存在，空不空藏以示圆融之故。所以，空不空如来藏一定要加一个：非怎么样非怎么样非怎么样，再转过来，即怎么样即怎么样即怎么样，即。所以，非掉以后立刻就即，这个就是空不空如来藏。所以，空就是离一切法，不空就是即一切法。所以，空不空其实就是同时，以示圆融之故。580 页，【子二 说空不空藏以示圆融之故 （分二）兼释转难 （丑初分二） 寅初 牒定五大以释疑 二 圆彰三藏以劝修 （寅初又五）四 以法合喻 五 申义释疑丑初 正答次问二卯初 按定所疑今初】二 喻明性相三 难释相妄  
580 页倒数第二行，经文：【富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。】这一段的意思就是说：富楼那！你又这样问，说：地、水、火、风，本性是圆融；那是佛讲的，周遍法界；但是又怀疑，怀疑什么呢？水跟火二个性是完全不一样的，为什么火现就没有水，水也可以灭火，这本来就是陵灭的，那么，为什么佛陀所讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，水火为什么会不相陵灭呢？又征虚空跟大地，大地是障碍的，虚空是没有障碍的，那么，云何会周遍法界？不合相容，意思就是说：实在是不应当会相容，“不合”就是不应该、不可能。所以，整句的意思就是：富楼那！你又问言，说：地、水、火、风，本性是圆融，周遍法界，那么，开始怀疑说水火不相陵灭，为什么？又征虚空，及诸大地，为什么俱遍法界，不合相容？他产生这个疑问。22【上科已释，三种生续之疑，此科更示，五大圆融之故。上空藏中，一一会相归性，全事即理，事不碍理，固无可疑；而不空藏中，从性起相，相既宛然，则事与事，何得无碍？是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显无碍之由，以销执相之问，】诸位！相，它就一定有障碍；如果融入性，就完全没有障碍。我们看到的地水火风，可是，佛看的不是这样，性水真空，真空性水；性火真空，真空性火。是不是？地就是色，性色真空，真空性色。你看！把地、水、火、风统统融入如来藏性，诸位！只要融入如来藏性，佛看到的地水火风，就不是我们所看到的业相，如来看到的是如来藏性，而众生是业感的相，所以就差这个地方。所以，以销执相，销执相就是融入性。【故先牒问词。又汝问言：对先问生续，此问周遍，】所以，【故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，】为什么这个水火相克，【云何不相陵灭耶？】这怎么可能？不可能，一定会相克的嘛，可是，佛又讲那个是圆融的。【又征（问也）虚空，及诸（助语辞）大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？】对不对？一个通，一个碍，这怎么可能相容？581 页，【卯二 喻明性相】【富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】这一句你看得懂，三藏十二部经典统统通！富楼那！譬如虚空，虚空无相、不动，没有生、没有灭；没有来、没有去；没有增、没有减，这个虚空比喻涅槃妙性、如来藏性。体非群相，这个“群相”的含义是什么？就是十八界，群相就是不空，十八界——六根、六尘、六识就是群相，如来藏性不妨害你六根、六尘、六识所有的发挥，所有的发挥全部都是如来藏性。所有的一切相，不能离开虚空，一切相当体就是空，就是虚空，虚空不离群相，群相不离虚空，虚空不是群相，群相不离虚空。所以，佛言：富楼那！譬如虚空，绝对的虚空，虚空的体并没有生灭、增减，不是群相、不是一切相，；但是，绝对不拒，不拒就是无所不包容。这一句，这个“不拒”，是所有修养当中最有修养的名词。诸位！一个大悟的人，绝对不会拒任何众生的愚痴；任何众生的行善；任何众生的成佛；任何众生的诵经、念佛、拜山、放生，统统不拒，大悟的人看一切相，统统不拒！乃至你行恶，他也会怜愍你；你行善，他也会随喜你，就是恶善、是非、对错，无关于本性，六根、六尘、六识，一十八界所展示的万法，跟如来藏性没有关系；也有关系。没有关系，因为如来藏性是体，六根、六尘、六识一十八界，时时刻刻所展现的时空性，所显现的其实就是如来藏性，就是如来藏性。就譬如说一个见性的人，时时刻刻都会产生智慧一样的道理，什么事情都用智慧来处理，这个智慧就是如来藏性，可以展现在任何的时空性。  
换句话说：他会妙用、会现前，有无穷的智慧之用。如果学佛不能用，那你学佛有什么意思呢？学佛学了一个呆呆的！对不对？智慧一点都没有办法运作，那这不是佛法。佛法它是活的，不是死的，它可以作用、运作，六根、六尘、六识，一十八界，哪里都是他的舞台。所以，明心见性的人，哪里都无碍。这当然是假设一个比喻，譬如说你今天，假设说啦，你去看电影，会跟着电影里面转，开悟的人不会；但是，他会跟着你的语言讲，吃西瓜，这是甜的；吃苦瓜，这是苦的；开悟的人也会这样：这是甜的、这是苦的；但是，他的心了解，甜的甜空，苦的还是空。所以，问题就是在心境的问题，不是语言、名相的问题，语言、名相当体即空。所以，这一句可是不得了，如果你体悟得出来，那你的心所影现出来的包容力跟忍辱力就会很强。如果你是一个有功夫的人，你体悟到佛法是绝对的虚空、绝对的真智涅槃妙性，那么你绝对不会说：哎呀！这个人坏！你看到他嫉恶如仇！你不会，你会很同情他，因为他造恶，我真的很同情你；这个人造善，他就会随喜功德。对不对？这个不同的道场，众生很执着，不同的道场，或者一直支持、赞叹他的上人，而他的上人明明是邪知邪见，那么，你也是同情他。简单讲：大悟的人，无所不包，无所不容，然后再来就是等待因缘去度他，等待因缘，慢慢的去改变他；你一下子太急，改变不了对方的。度众生，修行要尽分，度众要随缘，这个随缘里面要有慈悲心，还有耐心、坚持心，才有办法。所以，富楼那！譬如虚空，它的体性是无相，可是非群相，体不是群相，而不拒彼诸相之发挥，这一句话如果翻译起来，意思就是说：富楼那！譬如如来藏性，藏性的体无相，但是，不拒根、尘、识万法诸相的发挥。换句话说：一个有修养、见性的人，你怎么样，他都可以忍耐，他都可以包容你。【此喻空不空如来藏。空体无相，则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：】三谛：【体非群相，不落有边，是真谛；】真谛就是空，站在空的角度来讲。体非群相不落有边，意思就是：不站在缘起的角度讲，站在究竟的空义的体性上讲，体不是群相。意思就是：体本来就毕竟空，所以，不落缘起的有边，是真谛。B，这我自己标的啦，刚刚“体非群相”，这个 A。B，【不拒发挥，不落空边，】不拒发挥，不坏缘起，如果如来藏性不能发挥，那如来藏性就是死的了；如来藏性是活的，就可以发挥，就不坏缘起。【是俗谛；】就是有。【双离空有，】 也就是真谛不着、俗谛也不着，真谛就是空，俗谛就是有，双离空的真谛、有的俗谛。【全归中道，是第一义谛。】诸位！在这里要特别强调：亦无中道可寻，也没有中道这个名词，这才是真正的究竟第一义谛。你不要认为离空、离有便是中道，错！连这个中道都不存在，这个才是真正的究竟第一义谛。如果还着一个中道，这个中道就变成生灭，不是究竟第一义谛。底下，【不拒，乃不拒绝不违碍；发挥，即发扬显现也。】【《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二无碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，】就是法相宗破这个种种的相，【亦均未彻。法相真不随缘，】真不随缘，这是真不能随缘。【相不即性；破相，方谈相性二空，有遮无表，】遮就是空，表就是有，“遮”就是指一切法，“表”就是立一切法，这是天台宗的思想。“遮”就是遮止，有遮无表，就是你有讲到空，遮一切法；但是无表，“表”就是立一切法，没有立一切法。所以，有遮就是指一切法皆空；但是不谈缘起的有，叫做有遮无表。【终未显谈】终未显什么？谈【即性，】就是谈相即性。终究没有显谈即性，即性就是相当体即空就是性。【何能尽发无碍之旨。今斯圆旨，】现在是讲究竟的圆满之旨。【语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，无障无碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，】“坚”就是坚持。诸大【本来相碍，若如来藏空，可说无碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理？斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣！而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而亦兼详释已发之相尚无碍，而况未发之性，何得有碍乎？故此科说性无碍，其文最少，释相无碍，其词最多，一以销难显易，一以发后  
圆修。】底下就解释了，为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就说了，中间，582页的经文：【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】这个是比喻什么？所以者何？为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就比喻了：虚空它不是相，可是不管你怎么发挥，都没有影响到虚空。所以者何？为什么？富楼那！彼太虚空（就比喻作如来藏性），日照则明，这个日、云、风、霁、气、土、水，是比喻作七大。日照则明，这个太虚空，太阳一照就有了明相。云屯则暗，如果把那个云聚集起来变成乌云的话，就遮住了阳光。“屯”就是聚集，这个云层聚集起来多了，就变成昏天暗地了，不见阳光了。风摇则动，这个风一吹，虚空不变；但是，树木、动物、植物统统在吹动，风摇则动，这第三个。第四个是霁澄则清，这个“霁”是雨过天晴的意思，就是下雨过后叫做霁。下雨过后澄，怎么样？则清。我们下雨过后去看，哇！看起来灰尘都降落下来了，看起来这个环境就比较清爽、清楚。气凝则浊，如果这个气把它凝结在一起的话，看起来就是浊。土积成霾，现在的沙尘暴就这样子了，大风卷起，这个“霾”就是大风卷起尘土的景象，大风卷起的景象，成霾。从这个沙漠吹起来，哇！沙尘暴，这个灰蒙蒙、雾蒙蒙，整个看不到太阳，沙尘暴。水澄成映。水澄清的时候，映就是会反射，水中就会映现种种的景象，叫做水澄成映。那么，这一句话的意思就是说，整段的意思就是说：你无论太阳怎么变、云怎么变、风怎么吹、雨怎么下、气怎么凝、土怎么飞、水怎么清，都无关于太虚空；七大，地、水、火、风、空、见、识怎么变化，都无关于如来藏性，就是这个比喻，就是体非群相，而不拒群相之发挥，就是这个道理。诸位看注解：【首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，】日等，这是七种缘，借着七种缘现七种相，为什么？日照则明嘛，日，借着日的缘而现明相；借着云的缘而现暗相；借着风的缘而现动相；对不对？借着霁的缘而现清相；借着气的缘而现浊相；借着土的缘而现霾相；借着水的缘而现澄，就是映相，所以，日等七缘，明等是七相。【虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯（聚也）之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌】这个念坌 ben（四声），就是灰尘，尘坌【收敛】尘坌，这个灰尘收敛的时候，【曰澄，】【随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；】气太多了就浑浊看不清。【土积之时，随土缘则现霾相；】风一吹，哇！沙尘暴。【山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。】意思就是说：走兽跑过去，尘土飞扬。【又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，】意思就是水清的时候，产生了光反映，湖面山色一体。我们到加拿大去的时候，路易士湖，哇！山、还有湖水，映在一起真是漂亮！【水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。】583 页，【卯三 难释相妄】【于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？】阿难跟富楼那都有种种的疑惑，所以佛一再的回答。于意云何？如是殊方，“殊方”就是同时异处，同一个时间，不同的地方，太虚空有的时候在这个地方现明、现暗，种种的相，叫做同时异处。如是“殊”，就是不同的地方，如  
是同一个时间，却不同的地点，就是前面所说的：诸有为的七相。为因彼缘生？这个彼缘，彼生就是为日？是日生呢？是云呢？是风呢？是霁呢？是气？是土？是水？为彼缘所生，彼缘就是日缘，或者是云的缘，或者是风的缘等等。为复空有？就是虚空自己有生呢？虚空自己会产生的。【首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄（无有定实之意），故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，】虚空自己生，叫做无因而生，【则堕自然；虚空喻藏性不变随缘，】不堕于因缘跟自然。（【不堕于二计也。】）【殊方，】是同一个时间，却不同的地点，叫做【是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。】【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？】解释一下，583页，先解释一下经文：若彼缘所生，如果是彼日缘所生，好！富楼那！你看看在日照的时候，既是太阳所照射过来的明，那么，这个时候十方世界，怎么样？同为日色，应当是同一种颜色。可是，不是这样子，虚空当中还有其他的颜色、其他的光明体照过来，云何空中，更见圆日？你读过这个星相学就知道了，只是远近，比较光、比较暗而已。我们这个十方世界都有光明，不是说只有太阳。所以更见圆日，为什么还可以看到一团一团圆圆的光在虚空当中呢？更见圆日，还有其他的圆日呢？意思就是说：如果说这个光明是由太阳而来的，那么，应当同一种颜色，可是，现在不同颜色啊，为什么在虚空当中还看到其他的圆日呢？若是空明，如果是虚空自明，如果是虚空不必借着太阳，自己有光明，意思就是怎么样？非是日照之明，怎么样？空应自照，那么，虚空二六时中应当自己照，应当有显现光明，云何中宵，为什么一定要到中宵这个半夜云雾之时，不生光耀？为什么要到中宵这些半夜，才没有日光呢？才没有光明？为什么？因为你既然讲虚空自己会产生明，若是空明，若是虚空自明，非是日照之明，空应自照，虚空应二六时中会自己照自己，为什么一定要等到中宵半夜，没有太阳的时候，云雾之时，不生光耀？意思就是：那就是表示跟太阳有关系。【首句承上总牒，且下别举。今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。】其实我们在宇宙当中有无量无边的太阳。【团圆日外，何尝不是空体之明，何得独属日明乎？若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵（半夜）云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶？】意思就是：跟太阳也是有关系啊！【当知是明，非日非空，不异空日。】当知是明相，这些明相，借重着日、云、风这些相，怎么样？当知是明相等等，非日非空，不能讲它是日，不能讲它是虚空；但是不异虚空，“不异”就是不离，也不离空日，不离虚空跟太阳。当知这个明相，虽然不能讲是太阳，或者是来自于虚空；但是，也不能离开虚空跟太阳。【此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以无日不明故。异即离也，非日非空，喻水火等，遍计非实；】遍计非实，就是说没有融入性，没有融入性就会偏执。【不异空日，喻五大依他似有。】在这里要特别注意，似有就是众生看起来执着为实有，问题就出来了，其实是没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有花草树木、日月星辰、山河大地，统统没有！可是，它一合相看起来就是那么的逼真，桌子就是桌子，明明有啊，怎  
么会没有？所以你跟众生讲：没有这个桌子！他说：你神经病！说：没有这座山！他说：你有病！其实是他有病，不是我们有病。对不对？就是依他缘起似有。诸位！似有就是我们所讲的一合相，只是大小不同而已，这个人看起来就是一合相，佛说一合相，即是非相。【既知非实似有，自应圆融无碍，】你就知道缘起性就是空性，叫做不是实在性，你看到的是似有而已，自然应当融入本性，应该圆融无碍，【有何陵灭不陵灭，】诸位！没有这种名词，融入本性，本来就没有陵灭这种东西，哪有有不合？地水火风都是本性，哪里有不合？【相容不相容耶？】根本就是在相上讲的。如果融入如来藏性，就没有什么陵灭不陵灭、相容不相容，为什么？本性没有这个东西。585 页，【卯四 以法合喻】经文：【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。】解释一下：“真”就是真如，真如的妙觉；“明”就是心，真如之妙觉明心，怎么样？亦复如是。汝以空明，就是你从虚空去发明；这个“发明”不是我们科学家的发明。如果你以虚空去显现出这个相，则有虚空显现之相，有种种的空，大空、小空、种种的相，你只要把它隔开就小空了，把它放开就大空了，可是都是虚空。是不是？如果从虚空去发明种种的虚空相，则有虚空大小产生。是不是？如果以地、水、火、风，四大各各发明，则地、水、火、风会现种种的相，各各现地、水、火、风种种的相。若俱发明，“俱”就是同时，有地有水，或者水加火，或者风加火，若俱发明，则有俱现，意思就是：同处同时有具足种种的相，有时候是二个，有时候是三个，有时候是地跟水，有时候是水跟风，有时候是地、水、火、风同时，那么就同时现。意思就是说：所有的，有时候是单现，有时候是双，有时候是三，有时是俱现，若俱发明，则有俱现，要看它存在的种种的大有多少。【此文之前，经文中有观相元妄，观性元真二段，仔细研究，举喻之后，即应法合，此是如来说法常规，今将彼二段之文，横隔于举喻法合之间，殊觉割断文意，谅系当时翻译之后，抄写之误。交光法师，亦有见于此，将观相元妄二段，接续于宛转虚妄，无可凭据之下，法合之文，接举喻之后，两得其美，此则文意相连，无有隔碍，后则结申正义，收束得宜，故今乃将法合之文提前，不避弥天大罪，幸祈谅之。】这个祖师大德很谦虚，要改变一段文章，统统要再三的说抱歉，再三的说：“不避弥天大罪”。不是像我们现在的狂人，没有见性乱讲，经典篡改，乱乱的改，还觉得自己很行。人家只是动到这个经文，而且还没有改变经文喔，而且还只是调动次序而已，你看他讲得多谦虚：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”这一句很好用的，如果你写信给你的长辈，也可以用这一句：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”你的上人看到就会很舒服；如果上人看过《楞严经》，他就会批：“请不要照抄！”（笑）因为你真的是照抄的啊！【真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，】所以记得！凡所有相，皆是虚妄，不对！悟道的人就不然，凡所有相，都是真相，凡所有相，都是真心之相，开悟见性就是这样讲。凡所有相，皆是虚妄，是讲给凡夫，还没有破相以前讲的；破相以后，凡所有相，皆是真相，都是真心之相。为什么？如来藏性啊！所以佛法就是：是心的问题，不是相的问题。但是，一般众生来讲，没有办法改变，不容易改变这个相。为什么？性相是一如，圣人这个境界是这样，凡夫没办法，凡夫，你这个业力所牵，他就是相跟性融不起来，还没有到这种功夫。所以，相，大家都喜欢看好相、美相，譬如说，文殊讲堂流通处那个佛像，诸位！雕刻佛像不够庄严，那一尊二十年都流通不出去！人家会比较，这个是很现实的问题！所以你说像这个相重不重要？也是很重要！为什么大家看到佛三十二  
相，八十种好，哇！看了以后就无比的庄严，这百千万劫修来的。所以，这个相好就是很吃香！【合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。】【汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。】【汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身；如阿罗汉，所证偏空涅槃等；凡夫循染空之业，即现空无边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土；凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火；菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼；凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。】【若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行；人道见水是水，可取而为饮料；饿鬼见水是火，虽渴莫饮；一一无非循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。】【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。】所以，佛陀说话真是没有话讲，这种比喻让你吓一跳，佛为什么有这么智慧？这个一比喻完全清楚，是虚妄的东西。说：云何俱现？俱现还是妄喔！富楼那！就像在一个水中，水中现了一个日中影，水中的日影，现于日影。两人同观，这两个人站在一起的时候同观，水中之日不一样，两个人一个往东边走，这个太阳跟着东边走；一个往西边走，这个太阳跟着西边走，东西各行，则各有日随二人去，你看这个佛的比喻！一东一西先无准的，你看！太阳只有一个影，水中所现的这个日影只有一个，东边走过去，太阳跟着东边走；西边走过去，跟着西边走，这个都是妄。所以诸位！如果这一句的比喻你也可以，如果你大悟、见性，看到如来藏性，你什么都可以随喜，善良的，只要是善的事，什么都可以随喜，因为根器不同嘛！大悟的人也无关你的本性，只要做善，念念佛，你要赞叹他；拜佛，要赞叹他；放生，要赞叹他；办慈善，也要赞叹他；但是，问题有没有究竟呢？慢慢的引导到最究竟的地方。所以，如来藏性大悟的人，每一个人所显现的相不一样，而他都可以随喜，它都不会碍到这个见性人的心灵，心灵。底下，【上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，】遍计所执不是实在的。【足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；】这“准的”是什么意思呢？就是没有一定，东边看的人，太阳跟着在东边；西边走，太阳跟着西边。众生各依如来藏性，各循各业，不一样。【如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先无准的者：】“准的”其实就是目标，这以前是测量水平的一种器具，叫做日准，这个是工匠的一种用水在量这个水平、水准的；也可以讲是箭靶的中心，箭靶的中心有一个日，圆圈，太阳。所以，“准的”就是目标，一东一西，没有一定的目标。【一东行一西行，其日先无准定的实所现大相。无有定实，即相妄也。】587 页，【不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。】解释一下：不应难言，这个水中的日影，此日，这个是指日影，你千万不要写指太阳，那就麻烦大了！此水中之日影，此日影是一，这个水中的日影到底是一，云何各走？为什么东边走东边的、西边走西边的？各日既双，东边一个，西边一个，双就是二，云何现一？可  
是，第三者站在中间看、站在原处看，云何惟现一个日影？第三者看。所以，太阳到底是一个？是二个？是三个？都不一样啊，三个人看都不一样啊！对不对？不应难言：这个水中的日影到底是一个。如果是一个的话，为什么东行、西行，各行的时候，每一个日都跟着跑？各日既双，东一个日（日影）、西一个日影，这个“双”就是二，就变成二个日影了，云何现一？为什么第三者看；“现一”还要加一个：惟。第三者来看，为什么只有一个？云何现一日影？宛转虚妄，无可凭据。【此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双（二也），云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，无非遍计虚妄，】诸位！无非遍计虚妄，这一句话重点在讲哪里？着相，就是遍计虚妄的执着，你只要执着这个相，圆成实性就开采不出来，不晓得那是依他起、缘起性的东西。所以，缘起性的缘起假相就是不能执着，就进入圆成实。【究无真理，可为凭据。】意思就是：相上没有绝对的真理，相空就是真理；在相上论断，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。所以政治会吵、学者会吵架、名人会吵、名嘴也会吵来吵去，为什么？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义，因为他们没有见到究竟本体。无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。【此一二不定，即合前非日非空，不异空日。】【孤山曰：同观是一，知二是虚，各行既二，验一是妄。《正脉》云：此文当合前难释相妄之喻，观此诸大俱现，无可凭据如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎？】这个文字都很简单。剩下一点点，588 页，【卯五 申义释疑】【观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？】诸位！这一句话重点在哪里？佛陀告诉我们，观相元妄，一切众生一定要知道，你看到的凡所有相，当体即空，相是缘起性，缘起性就是妄，妄本来就是无可指陈。为什么？你有可指陈，就是识心分别，记住这一句话。相本来就是妄，无可指陈，相本来就空，如同真智被无明障住，所显现出来的山河大地一样，就像眼睛有毛病，现出了空中花，真智被无明挡住，就会现虚空、山河大地。犹邀空华，“邀”就是等待空中之花结为空中之果。虚空当中本来就没有花，你还要等，等待虚空去把它结出这个果来，把空中的花要结出空中的果，怎么可能？犹邀空华，还有等待虚空当中所现的花，结怎么样？虚空当中花中的果，这怎么可能？云何诘其相陵灭义？为什么你还问这个五大之相。。。怎么样？相陵灭义。意思就是：这五大相其实就是本性，并没有什么不相容的地方，而你因为法执未断，看到的是业感缘起的假相，不是如来藏性的相，所以，你就会认为水跟火是不相融洽的；可是站在佛陀的角度，水跟火是一体的，都是本体。所以，云何诘其相陵灭义？为什么还怀疑会有互相陵灭之义呢？其实都是同一个如来藏性，是不相陵灭的。【此结申诸大，相妄性真之正义，应在法合之后，故移置于此。先约相结，如前明相，非日非空，不异空日，如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈；如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，】就是互相陵灭。【是犹邀（待也）空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？】意思就是说：水火本来就是一体的。【问：‘此说诸大相妄无碍，何以现见世间，水、火相陵灭，地空地水不相容耶？’答：‘约事而论，亦无陵灭，亦复相容。如世间油类，原属水大，各各皆具火大，一然即烧。地大之中，具有空大，掘土一尺，即现一尺虚空，出土一丈，即有一丈虚空。又五金之属，地  
性坚碍，莫过于金，镕之悉成为汁，】意思就是地跟水是一体的，【有何陵灭不容耶？约理而言，现见诸大陵灭不容，皆由众生执心妄见，何尝是实，如云驶，则见月运；】云一跑，好像月亮在运转，叫做云驶月运。其实是云在跑，你还以为月亮在动。舟行，你还以为两岸在移动，【舟行，则见岸移，】其实岸从来不移，是舟、是船在跑，【岂彼月岸，实有运移耶？若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。’】舟行则见岸移，岂彼月岸，实有运移？这个是二个字，“月”是指上面那个月运，“岸”是指岸移。岂彼月运，还有岸移，实有运移？哪里有运还有移呢？所以这一句是简单。再讲一下：何尝是实，如云驶，则见月运；舟行，则见岸移，岂彼月运，还有岸移，实有运还有移？其实是没有，若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。589 页，【观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？】观照我们这个性，如来藏性其实无法不真，观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？就是观这个如来藏性本来就是真的，惟妙圆觉，圆就是圆觉；觉圆。那么“明”就是真心，就是我们妙明，本觉的妙明。这个妙觉明心就是我们的真心，真心这个妙觉，本明就是真心。先非水火，本来就不是水火等诸大，为什么？因为性水是真空，性火也是真空，这些诸大本来就不是相，其实是性所显现的，云何复问，不相容者？所以，相融入性的时候，万法就圆融；如果业感执着相，那么就互相容不下。所以，着相的人胸量小，见性的人胸量大，因为相它有拘束在，看这个执着这个，他的胸量就很小，看这个就立种种的意识型态、种种的观念。所以，见相者胸量小，见性者胸量大，因为相可以融入性。所以，一个有修行的人，融相归性的时候，知道相空，不跟你计较。底下，【此约性结。承前虚空，体非群相，现观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。先非水火者：本非地、水、火、风空诸大；诸大尚无，说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。寅初牒定五大以释疑竟。】好！我们今天不诵楞严咒，已经九点快四十分了，再诵就超过十点了，今天对不起大家，跟诵楞严咒的时间差不多，因为它刚好一个段落，告一个段落。诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。诸位请站起来，向佛三问讯，再问讯，三问讯。