宣化上人楞严咒句偈疏解 (142 至 151句)

　　(一四二)婆悉你

　　【译】婆句。答问神众。

　　【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。

　　【颂】胜军和悦答众问 龙光王佛四地臣

　　智慧辩才释疑难 善巧教化诸含灵

　　【解】婆悉你即波斯匿，翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」，众人问什么义理他都能答復。「龙光王佛四地臣」，他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」，他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」，他用善巧的方法来教化一切含灵。

　　(一四三)阿唎耶多囉

　　【译】大圣神众。

　　【释】阿唎耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵[口*梨]。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多囉。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。

　　【颂】圣者语言互陈答 条分缕析细如发

　　持地菩萨为见证 皆大欢喜乐无涯

　　【解】阿唎耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」，一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论，互相交换意见。「条分缕析细如发」，他们不像我们讲道理那么粗，尽在皮毛上钻，他们很微细很微细的，在未发言前，已把它分析得清清楚楚，一条一条地分别它。道理像头那么细的，他也分得清清楚楚，说得清清楚楚，一点不混杂。「持地菩萨为见证」，持地菩萨做裁判人，说谁说得对，说谁说得错。持地菩萨有担当力，在那儿做见证人。因为你自己说对不算，要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的，要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」，因为道理说得再正确也没有，大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多，大家都法喜充满。都说这回会没有白开，没有人闭上嘴不讲话的。

　　万佛城真是不可思议。乃至花草树木，鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法，有的是说法，有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木，都表现佛法是妙不可言的，离言说相，离心缘相，离文字相。春夏秋冬，春天百花开，秋天黄叶落。这种生生化化的道理，你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟，乌鸦有乌鸦的声音，白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟，各处去打劫。你若给它东西时，它就像霸王一样霸佔著，瞪著眼，令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了，剩下的一点碎粒，别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食，杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前，它们都不出来。自我一说它们都出来了，一点也不怕人。还要向人示威，先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场，宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时，有八百多隻狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的，一起来皈依。它们真是修道的，在那儿专利益人，给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病，就是所谓跳神。万佛城可真是圣地，狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法，依教奉行。大家相安，和平共处，各不相扰。切记连一隻蚊虫也不可打，大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同，是很清新的，有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。

　　(一四四)毗唎俱知

　　【译】最胜王众。

　　【释】即毗瑠璃。前云。吠柱唎耶。乃瑠璃光法王子。是也。

　　【颂】最胜瑠璃法光王 玲瓏透体药亲尝

　　内外莹彻知苦辣 神农示现露堂堂

　　【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」，最殊胜的，瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲瓏透体药亲尝」，里边可见到外边，外边可见到里边，这叫玲瓏透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草，把任何草药吃到肚子里，他的肚子如玻璃似的，能见到每一种药草，对心肝脾胃肾有何补处，有何害处，药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」，他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸，无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」，在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量，比科学研究更精确，比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现，现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者，自己出卖自己的文化，自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国歷史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了，这是最可怜的。例如胡闹(胡适)和无知等人，别开生面，瞎人眼目，把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂，无知竟修了一个图书馆来纪念他，真是颠倒黑白，是非不辩。

　　(一四五)誓婆毘闍耶

　　【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毘闍耶。前云。鞞沙闍耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。

　　【颂】诸病固活医中王 药王药上放毫光

　　焚身供佛真精进 一切无著遍十方

　　【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩訶目犍连的弟子，善给人治病。「诸病固活医中王」，他能治一切内因的病，外因的病，不内外因的病。病因有此三种：内因即心肝脾胃肾，系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因，但也不是内因，也不是外因。固活义为固然於其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活，这是医中之王。「药王药上放毫光」，这是药王菩萨、药上菩萨大放光明，救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿，愿焚身供佛，把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以法华经上说：是真精进，是名真法供养。这就是难舍能舍，难行能行。各位想一想，不要说焚身，就是烧一个手指，自己都觉得捨不得，心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无著遍十方」，为何他可这样做?愿意这样做?就因为他真正明白佛法，真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了，一切的执著都没有了。所以他的自性遍满十方，与诸佛同体而共住。

　　中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命，把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了，菩萨也不说话了，罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮，把名山大川，四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了，派了一些往昔发愿復兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通，具有五眼(佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼)。此肉眼(一隻眼)和我们的肉眼(两隻眼)不同，它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶，冒充懂二大爷，说这些小孩是用听的。其实不是听而是看，因为他们看时须定一定、闭上眼睛，科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时，五眼都睁开了，看什么都清清楚楚，一点也不马虎。

　　(一四六)跋闍囉摩礼底

　　【译】摧碎金刚神众。

　　【释】跋闍囉。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩訶囉底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。

　　【颂】金刚界中五部神 摧碎魔外显奇能

　　不空事业大悦意 拯济群生出苦沦

　　【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现，所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛，他们不敢睁开眼睛看，因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑，第二期是降魔杵，第三期是羂索通天神，第四期跋闍囉就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害!「金刚界中五部神」：跋闍囉是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」：他能摧伏天魔外道，把他们降伏了，又令他们改恶向善。所谓摧伏，并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样，令本来是恶的，改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变，变则化，唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」：摩礼底翻成不空事业，又翻作大悦意，所以说「拯济群生出苦沦」：救一切众生出苦海。

　　(一四七)毗舍嚧多

　　【释】遮那佛。金刚界主。

　　【颂】动静变化恶向善 大冶洪炉炼精真

　　毗卢遮那金刚王 为救众生作铁汉

　　【解】「动静变化恶向善」：佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善，往好的地方走，不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」：好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」：毗卢遮那佛是金刚部之部主，「为救众生作铁汉」。

　　(一四八)勃腾罔迦

　　【译】降伏一切。

　　【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。

　　【颂】佛陀世尊护神名 卫道保德志公平

　　降伏一切邪魔怪 皈依正教遵令行

　　【解】这一句有什么力量呢?勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀，护持世尊的护法神。这位护法神，谁有道就保护谁，谁有德行就护持谁，是最公平不过的。若没有道德，想叫他保护，他也不保护。必须要自己道德充满。本来，做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够，妄想贪求，是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好，不是真实。无论在哪一个场合里，总要存一个利的事，就是本来不需要做的，你做了。这时亦不要存一个心，期望将来有什么收穫，有什么好处。所谓：「施恩不求报，予人不追悔。」

　　有一句话说：「善人逢险境鬼神护。」可是，是不是这样的?不要存这种心。也不要说：「我不希望好的果报，为什么要做善事!」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢?就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心，所以把这个世界弄得一天比一天坏，一天比一天不像样。所谓：「善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。」做善事，要大家讚叹，这不是真善。真善不求人知，不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道，便是最恶不过的。所以说：「卫道保德志公平」：这个护法是最公平的，绝对不偏私，不讲人情，不讲面子。「降伏一切邪魔怪」：他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔?他们心量很小的，不能原谅别人。邪魔也有神通，但他的神通不道地。你对他瞪眼睛，他对你齜一齜牙。你若对他不客气，他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的，没有度量。他不会想，这个人对我不好，大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」：一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的，都皈依正教都听话了，也都能遵命奉行。叫他做什么，他就做什么。

　　(一四九)跋闍囉制喝那阿遮

　　【译】金刚力士。

　　【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「湣苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禪定垢。却邪魔障。」又云乌苏吒。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。

　　【颂】湣苦众生使出离 除禪定垢洗尘迷

　　却魔障碍断欲慢 护念济度诸病祛

　　【解】跋闍囉是金刚，制喝那阿遮义为湣苦众生。因为怜湣一切苦的众生，想要他们离苦得乐，出离三界，所以愿意帮助他们，慢慢教化他们，令他们自己发菩提心，脱离欲界、色界、无色界。「除禪定垢洗尘迷」：阿遮就是除禪定垢。因为被尘所迷了，所以要把尘都洗乾净。什么尘所迷呢?就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」：却把它却服了，断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」：金刚藏菩萨护念修道的人，济度他，把他从生死的此岸，经过烦恼的中流，度到涅槃的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了，究竟离苦得乐。

　　(一五○)摩囉制婆

　　【译】金刚宝杵众。

　　【释】摩囉制婆。瑜伽略出云。摩囉迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。

　　【颂】断魔欲障金刚杵 建大法幢度众生

　　成就德相灭恶习 灌顶部神常护佑

　　【解】摩囉制婆翻断魔欲障。断也要断，不断也要断。什么是魔的欲障?财色名食睡，地狱五条根，这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿著金刚宝杵。「建大法幢度众生」：建立大法幢，救度众生。「成就德相灭恶习」：灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」：灌顶部的神来保护著。

　　(一五一)般囉质多

　　【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵囉末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲花。」沤钵罗。翻「青莲花」。五。护莲花部神。

　　【颂】无能胜智摧群魔 红莲花手见佛陀

　　清白紫色观自在 纵然死者变成活

　　【解】般囉质多翻译无能胜，又云智慧，又云摧毁，摧毁一切的魔军。「红莲花手见佛陀」：修红莲花手就常常见佛。「清白紫色观自在」：修红莲花手，白莲花手，清莲花手，紫莲花手，常常得到自在。「纵然死者变成活」：本来应该死的，但若能诚心修这个法，也会变成活人，它就有这么大的感应力量。但要有信心，若是将信将疑，那是得不到这种感应的。