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为什么有些人他烦恼很重，但是他很快能够突破？为什么有些人学佛三十几年，你三十几年前看他是这样子，现在还是这副德行？就是你这个思考模式错误。你坚固的执着你的妄想，你就很难去改变它了。你要改变妄想，第一件事情请你把它放掉，你要放掉妄想，才有办法对治它。我再讲一次，妄想本来是不存在的，它本来是没有力量的，...【详细内容】[2021-04-23]
看莲池大师的一个说法。他说“予”——就是莲池大师自称，他说：“我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。”为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金...【详细内容】[2021-04-23]
我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！意思是说：佛法的修学，有些是...【详细内容】[2021-04-23]
我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。我们常常说“万般皆是业，半点不由人”，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。我们先看第一科的业果自性。什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？《俱舍论》云：“造作名业。”又《成唯识论》云：“能感后有诸业为业。”是故“业...【详细内容】[2021-04-23]
“古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。”把古代的修行人跟现代的修行人做了比较。先看古代的修行人：古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。古代的人发心出家以后，他立定志向要好好地参学，亲近善知识，听闻正法。为什...【详细内容】[2021-04-23]
这个地方等于是有人提问，说，因缘观能够产生增上的功德，但是这个真如观，无分别智，完全不分别，修习无分别智对菩萨根本不能增上嘛！那么修无分别智干什么呢？有人提出这样的质疑。无着菩萨就回答说，无分别智妙用无穷。我们看。如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。讲出两个譬喻，说天上有两种的宝物：第一...【详细内容】[2021-04-23]
我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就...【详细内容】[2021-04-23]
这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。”《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫作相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第...【详细内容】[2021-04-23]
从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种：第一种，我们叫作随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，...【详细内容】[2021-04-23]
舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他...【详细内容】[2021-04-23]
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