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“一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。”佛陀，大慈悲的佛陀在临走之前，把他所觉悟的道法放在音声当中，放在文字当中，让我们接触这个佛法，产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿，就会产生道的水果出来。这就是为什么在《涅槃经》上说，“大士所以舍全身而求半偈。”这个大士是谁呢？就是释迦牟尼佛的前生。释...【详细内容】[2021-04-23]
四者巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。前面的念，他只是把这件事情记住；这个慧，他是深入的观察抉择。他怎么抉择呢？筹量世间快乐跟禅定智慧乐，它的一个得失轻重，这件...【详细内容】[2021-04-23]
释迦牟尼佛在印度出世时，当时的印度是一个文化非常发达的国家。以佛教的说法，当时印度有九十六种外道，其实就是九十六种哲学家。这些哲学家都试图解释生命的相貌，所谓的“生从何来，死将何去”，都想要解释生命的道理。在整个印度的思想中，我们归纳成两种思想：第一种，邪因缘论。邪因缘论认为，生命是有轨则的，但是这...【详细内容】[2021-04-23]
什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标：第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系……各式各样的障碍接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨...【详细内容】[2021-04-23]
生命的相貌虽然是森罗万象，但是从唯识学的角度，把它分成三种相貌，大分“有三种”。就是你修止观，应该把一切的有为法、无为法分成三种相貌：第一个是“依他起相”，“依”是依托，“他”是众多因缘，依托众多因缘所生起的差别相。也就是说，这个相貌它自己不能生起，它必须假藉因缘法而生起；而身为“依他起相”，它主要...【详细内容】[2021-04-23]
我们都知道这个识变化多端，我们常说“观心无常”，就这个意思，就观这个心识。不过，你要看智者大师的大乘止观，老人家对这个观心法门——观第六意识，是很赞叹。我简单讲一下。在天台宗的整个体系当中，在观察空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空即假即中。这个一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭...【详细内容】[2021-04-23]
每一个人的色身，他的感受、想，他的取向--行--造作，识--了别，每一个人的生命的色心的活动状态，不会完全一样，这一切的法，叫一切诸法。我们刚开始，先不要管别人的五蕴，你就管你现前的五蕴。你怎么去观察你现在的身心世界呢？你是一个人的果报，人的思想，你观察你的身心世界，因缘空无主，这个因缘这句话很重要！我们...【详细内容】[2021-04-23]
讲一个例子给大家参考。佛在世时，另外一个护法叫作波斯匿王。波斯匿王有三个公主，其中一个叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行，也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。因为她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后，就到她的花园散散步，善光公主就陪他聊聊天。有一天，波斯匿王...【详细内容】[2021-04-23]
九、悔所损业；十、对治所损业。前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。我们往往到了晚年才知道年轻时的糊涂，我们曾经在年轻时造了很多增长业，我们害怕这个业临终时显现出来，怎么做一些事后补救呢？有两个方法：第一个，忏悔；第二个，修止观来对治。忏悔，我...【详细内容】[2021-04-23]
后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。后得智有五种，后得无分别智就是后得智。第一个，通达思择。后得智当然是要分别，但是这个分别叫作通达。就是说，他证到真如三昧，从真如三昧出来以后，他自己能够证知自己已经通达真如了。所以这个五分法身讲戒、定、慧、解脱、解脱知见。为什么他解脱以后...【详细内容】[2021-04-23]
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