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四所被阶品，分二：初料简，二总收。初料简。已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。先明根器，有是有非；次别阶等，有胜有劣。欲令舍非从是，弃劣取胜也。信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云“汝等皆当信受我语”是也。...【详细内容】[2021-04-20]
深信就是一心唯信佛语。就是虽然在我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相，我们还不了解，因为这是佛的果地上的境界。但是，是释迦牟尼佛跟我们宣说的，他是证到法界的真理的，他是现量亲证极乐世界的存在的，他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始，依教奉行。依教奉行就是听话，佛让我们舍的我们...【详细内容】[2021-04-20]
除了正助二行之外，修其他的善，善行，都称为杂行。杂就叫疏杂，就比较疏一点，不那么亲了。如果修正助二行，当下这个心就常常与极乐世界阿弥陀佛亲近，忆念不断，就能建立一个密切的关联。这个关联用现在话来说，我们就建立一个新的心理定势。我们跟阿弥陀佛由生疏就变成越来越熟悉，越来越亲切，乃至于最后打成一片，融为...【详细内容】[2021-04-20]
念佛就是专念阿弥陀佛的功德，这个念功德包含身、口、意三者。比如天亲菩萨把阿弥陀佛的身业功德，就有一个偈子：“相好光一寻，色像超群生”。就是阿弥陀佛的相好光明，这个一寻就是光明照得很大的区域，是光中极尊，佛中之王，色像超过一切的众生的相貌。所以，我们观想阿弥陀佛的应化身的，也是三十二相八十随形好；如果...【详细内容】[2021-04-20]
发菩提心我们天天谈，那怎么下手去发呢？善导大师给我们提出了一个下手的方便，就从厌苦开始，厌离这个世间的痛苦。那厌苦，首先从厌离自己的苦，比如当我们生病的时候，这个发烧，自己痛得叫爹叫娘的时候，你感觉身体这么苦，一切众生也这么苦。通过生病，我得要舍离这个业报身，我得要换一个金刚那罗延身体，这是不生病的...【详细内容】[2021-04-20]
女人难产是有原因的。要么是跟这个所生的儿女有怨，所以一个女人想要生一些好的子女，自己要行善积德，才能感得有善缘、报恩的子女过来。现在有些堕胎的情况，实际上这是导致怨恨的一个要素，本来他第一次到你这来投生，是有好的因缘，结果你由于种种原因给他堕胎了。他由于跟你还有子女的缘，说不准下一胎还是他过来，第二...【详细内容】[2021-04-20]
佛“赞叹出家”。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。所以家庭就是一个烦恼的渊薮，出家就等于一个小鸟从笼子里面飞出来，海...【详细内容】[2021-04-20]
般若的空性当中，也并不破斥缘起法的因果。谈因果是从缘起法的层面去谈的。如果在体性上来说，也没有这个因果的。但是，佛法是谈体性，谈理，一定要谈事，理和事要双备，不能执理废事，所以在事相上要“深信因果”。这深信因果就是深信世间和出世间两种因果。这两种因果，在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因...【详细内容】[2021-04-20]
下品中生者乘着那个莲华，往生到西方极乐世界七宝池八功德水之内，他在莲华里面待了六劫，就不像前面几品往生很快就从莲华出来了，因为他造的恶比较大了，需要多待一段时间。那六劫待在莲华干什么呢？是不是像坐牢似的呢？他不是这样子的。在莲华里面是一个全新的境界。那里面也有宝池，也有宫殿，也有种种的资生用具，念头...【详细内容】[2021-04-20]
净土法门本来就是大乘佛法，所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地就会为这个恶人宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用。比如我们古人常常拜这个经题，《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《大佛顶首...【详细内容】[2021-04-20]
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