稽是停留;把头拜到地上，停留一下才起来，叫做稽首。阿难尊者恭恭敬敬地向佛陀顶礼，然后禀白佛陀说：我听到如来的法音，让我悟到了，知道心实实在在是在身体外面。因为佛陀告诉他，心在身体里面是不对的，同时心又是有了知性的。现在既然对身体里面的情形不能了知，但是对外境却能了知。所以他就想到既然不是在里面，那必然的是在外面了。这里的悟，并不是真正的悟，还是意识妄想的分别计度。

为什么呢?就好像灯光，灯点燃于室内，灯光必然先照亮室内的一切，然后透过房门，再照到外面的庭院。一切众生，不能看见身体内部，只能见到身外的景物，也正如灯光点亮在室外，便不能照亮室内一样。

这一段话是阿难尊者自认为自己的主张没有错，所以很自负地说是义必明,意思是说这个道理是很清楚明白的;阿难尊者自认为以灯光在室外，来譬喻心在身体外面的道理是很正确的。

将无所惑,是说应该没有任何的疑惑了。了义是究竟的道理;同佛了义是说我所主张的这种道理，和佛陀您所说了义之教是一样的。

得无妄耶的妄字是不真实,在这里应该做错误解释;得无妄耶是说：我这样说,有没有错误呢?前面阿难尊者说是义必明,同佛了义,听起来好像十分有把握,不过,从最后的这一句得无妄耶,就知道阿难尊者心中还是没有自信,不敢确定。

这一段经文是世尊以譬喻来暗示阿难，心如果在身体外面，那么心所知的，身体应该是不会有感觉，就像对方吃饭，我不能饱足一样。

世尊对阿难尊者说：这些比丘,刚才跟我到室罗筏城,依照次第托钵乞食,归来祇陀林。你再看这些比丘，假如一个人吃饭时，众人肚子能不能饱呢?阿难答道：不能啊，世尊!为什么呢?这些比丘虽然是阿罗汉，但各人有各人的身体，怎么能够一个人吃饭，众人的肚子都会饱呢?

抟食又叫做段食，是四食之一;把饭捏成一团一团的，叫做抟,就是吃饭的时候，把饭捏成饭团，然后用手把它送到嘴里去。这是佛陀时代印度吃饭的习惯，现在的泰国或斯里兰卡等南传国家，有些还是用抟食的。

一切众生都是依四食而住，四食是四种饮食的方法，第一是抟食:就是上面所解说的;第二是触食:例如神鬼等触香气而食;第三是思食:如色界天的天人以禅思为食;第四是识食:识以执持为义，如地狱众生及四空天的识无边处天的众生等，都是以识想相续维持生命，叫做识食。这里所说的抟食，是拣别不是其他三种食。(适是才的意思)

佛对阿难说：假若你能知能觉的心，确实在身体外面，那么身体和心就各在一处，自然互不相干，心所知道的事，身体就不能感觉得到，在身体上的感觉，心就不能知道。这样的话，心与身体就是不相干的了。

我现在把我的兜羅棉手伸给你看，当你眼睛看见时，心里会不会对手产生认识分别呢?

阿难答道：是的，世尊。

佛告阿难：眼睛看见时，心就能知道，可见身体和心是相知相干的，不是相离的，怎么能说心在身体外面呢?

(注)眼睛是身体的一部分，眼睛见到心即分别，说明身 体和心并没有分开。

所以你应当知道，你所说的能知能觉的心，在身体外面，是不正确的!