楞严经（三八）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/22）

【以是俱即，世出世故，即如来藏，妙明心元。】

这个是接上文的，上文是讲的不空如来藏，不空如来藏一切皆即。这一段这四句话就不同了，跟上文不空如来藏有所区别。如来藏这个妙明的心、原本的心，说藏心，藏心妙明，这个是一切法的因，就指是不空如来藏。不空就一切皆有，这个一切皆有依着什么来的呢?依着空如来藏来的，不空如来藏是依着空如来藏而起的。空如来藏指的是体，不空如来藏指的是用，依体而起的妙用，用还归于体。因为是用的原因，随缘而起的，不舍一法。万法皆空，万法皆空是不立一法。万法随缘，万法因缘生的，那叫不舍一法。不立一法，不舍一法。我们这个心一个世间、一个出世间，如来藏含藏着世出世间。一切妙明的心，说我们这个心随缘就是世间，不变就是真如，世间法、出世间法一如。声闻、缘觉、菩萨、佛这叫四圣法界，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生这叫六凡法界，十界不离于一心如来藏，含藏的一法，这是一切法的妙明心元、元心妙明。这个道理就是解释空如来藏、不空如来藏，讲中道第一义，含藏一切法。

【离即、离非，是即、非即】

第一义胜谛法的随缘义，那就是离一切法;不随缘义就是非一切法。即一切法不可以，离一切法也不可以，是即非即，是离非离。佛答覆满慈说圆融之义，说是性相两个无障碍，相依性起，相由性而生的，这是不错。相是虚妄的，性是真实的，这个虚妄可由真实而起的，即也不对，非也不对，究竟是即、是非即?一切世间众生业果相续不断，这显世间相，这是不空如来藏。空如来藏，一切法不立，离一切法，一切法不立。离一切法，那是不空如来藏。即、非、离一如也，这是答它圆融之义。即不可以，非即也不可以，究竟是即、是非即?一切法圆融。懂得这个含义吧?

如来藏，如来是净义，藏是含藏。那一切染法从什么生的?染法从净里头生的。染还归于净，没有染净差别。什么含义呢?圆融无碍。一切众生界，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道，就是凡，生死轮回;佛、菩萨、声闻、缘觉四圣法界，四圣法界跟六凡法界一如也。

所以大佛顶首楞严经就是一心三藏，人人本具的。因为迷了，不自觉;悟了，一切皆通。我们前三卷讲微密观照，圆悟不同。佛为大众所开示的，让他们各各都知道。什么呢?我们这个心遍十方界，常住而不灭，这是指着体。因体而起的照，照是常照，体所起的妙用，妙用无边。现在我们讲这个第四卷，因为满慈子他启问，佛给他说三种生续之因，五大圆融之境，都会归于三藏，最极达到一心。不论约显约密，约观照，约恢复真心，照体的心源都是究竟的，这就叫首楞严。这是说楞严大定就是自性天然的本定，不假修成的，了因所了的佛性，而非生因所生起的。咱们看见一切诸佛经过修成三大阿僧祇劫，这是修成的吧?修即无修，修成了是原来本具的。

【如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。】

如何世间，三有众生。世间，三有众生;出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世间的语言，入佛知见。这几句话说把这个不思议法当成生灭法是错误的，责备的意思。三有众生有生死的，三有众生都有生死的，出世间的无生死的。声闻、缘觉以他所知的心，就是他所证得的，那不究竟的，来测度如来的无上菩提。声闻、缘觉不了佛的真义，他只悟得一半，就是假世间语言来入佛的知见。这几句话责怪的意思。

三有：欲有、色有、无色有，就是三界，欲界、色界、无色界。声闻、缘觉把他们自己所知道的，用他们的智识来测度如来无上菩提，想用世间的语言来入如来的境界，入佛的知见。这是指着凡小，六道凡夫，小乘的圣人，以他们自己的智识智慧来测度无上的菩提，能办到吗?就是责备错误的意思了。欲想以他的智识的力量来推测佛所证得的无上菩提，三觉元明的圆满的果位，能得到吗?不可能。佛证得的智慧是微妙第一的，佛所证的三藏一心。这个心不是用的识所能测得到的，也不是用你心所能知道的，只能用如如的智慧契合如如的理。妄自测度，佛所批评的，能入佛的知见吗?入不了佛知见。

就像本经所提的本觉妙心，三种如来藏，本觉的因中，妙觉的果上，一切都是不可思议的，用你所知的心量，用现世的语言，来求度测量，不可得!就说办不到。凡夫、二乘人所有的议论、所有的测度，想证得如来的智慧，不可以!这是不可思不可议的。用你的思议来想得佛的知见，得不到!

所以楞严经是佛出现于世直接指示众生，佛的心是不动、不变、不失、无退、无还。前头讲过见见非见，这是佛的知见。佛欲令众生悟佛知见，才出现于世间的。所以楞严经是为阿难乃至二乘人，让他能够会一切万法惟是一心，就是一心三藏的意思。所以佛令阿难起奢摩他的微细观，圆悟本有的真心。欲令众生入佛的知见，为此而出现于世的。佛欲令阿难要圆解，起圆解，圆解一切诸法，圆修一切诸法，圆证诸法，完了才能得到无上菩提，这才是究竟的佛之知见。如果以思议的心，以分别妄想的心，以二乘人所得的那一半的智解来测量佛的境界，办不到的。所以楞严经让你离你的知见，依佛的知见。不要以无明，无明就是不明，不明而以凡夫的知见进入佛的知见，不明就是无明。所以责备阿难与一切大众以及二乘人，这一段话是责备他们的，说他们不能理解如来出现世间，不能理解佛的知见，错误的进入。

【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。】

譬如，打比方说，这是比喻，琴、瑟、箜、篌、琵琶，就是乐器都含着有妙音，但是得有个会弹的，得有妙指。没有弹的，没有妙指，能发出妙音来吗?这是比喻说的。妙音所以发声，不在物质，在弹琴的人弹，就是这样子。拿这个作比方，比方阿难跟一切众生。

【汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。】

汝与众生，亦复如是。你跟一切众生就像这个弹琴一样的，不会弹，妙音发不出来。宝觉真心，各各圆满，你们宝觉的真心都具足的意思，但是得会弹。假使佛来给你一弹，如我按指，如佛来弹这个音，海印发光，这个宝觉真心、如来藏心，性觉圆明，妙用就现前了，大用本明，体用圆融，体用无碍。如我按指，海印发光，假使佛要来弹的话，这琴就发出微妙的音声。你要来弹，发不出音声来。形容词!每个众生本具足如来智慧德相，本具足!为什么妙用不现前呢?迷了。海印发光，海印是三昧，是佛一个定的名词，定就生了大智慧。佛要是弹出妙音，你要弹弦都弹断了，就是这样的意思。你若举心，尘劳先起。佛要动念，一切智慧海印发光。你阿难要动心，你一举心就是尘劳。这个意思我想大家可能都明白，佛所做一切举心动念都是妙明发智;众生烦恼习气，发出来都是烦恼。这是佛对阿难说的，也是对一切众生说的。

【由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。】

所以妙用发不出来，为什么?由你尘劳的因。因你发心之初，你就没发求得无上正等正觉的心。无上觉道就是发菩提心，就是成佛。你没发这个心，爱念小乘，得少为足。爱念小乘，得漏尽，得六种神通，能得一切智吗?只属化城，法华经上举喻，那不是宝所，那是化城，就是二乘的小智，二乘的智慧。佛说到这，富楼那就开始发言了。

【富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟;世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。】

世尊，你一切妄尽了，一切的都圆满成就了，证得真常。而我无始劫来尽是妄想轮回当中，现在虽证得圣果，只是二乘，没有究竟，没达宝所，跟世尊没法比。他还没说什么意思，这以下就说他的什么意思了。

【敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺?】

我只证得一个二乘，不像佛得到圆满果。现在我请问佛，敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺?我虽然闻佛入道，但是很浅显的，不像如来。所以我请问佛：这一切众生是什么因产生的妄，把自己的妙明给遮蔽到，沦于三有之中，沦于六道之中。什么缘因?

【佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：】

佛告富楼那，汝虽除疑，余惑未尽。你虽能够证得罗汉的果位，但是你那个惑还没除完，余惑还未尽。我用现实世间事情问问你，就是吾以世间，现前诸事，今复问汝。这就佛对他的开示了，问他就是指示他了。

【汝岂不闻?室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见;瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何?此人何因，无故狂走?富楼那言：是人心狂，更无他故。】

我问你一件事，你听到说吧?汝岂不闻室罗伐城，就是舍卫城;这个城里头有一个人，这个人名字叫演若达多，他突然间一天早晨，一个清晨起来，晨朝;洗完脸，照照镜子;这一照镜子麻烦了，他看镜子里出他的脑壳，这个脑壳很清楚，眉眼都很具足;他自己见不着他自己的面目，就镜子现了一个头，现了一个面目;这下他就狂妄了，以为魑魅，就是见鬼了;狂走，就是疯了，演若达多疯了。疯了，就在这个城里头就大呼我的头在哪里?他把脑壳失掉了，他认为他那个镜子是他的头，其实那个是他的影子。

这个人心狂了因为什么呢?佛假这个故事来问富楼那，说：你知道吗?就在这个室罗伐城里头有一个人，他叫演若达多。演若达多的意思，就是他父亲求神而生的他，神的名字叫演若达多，他的名字也叫演若达多。他忽然间在早晨照照镜子，以镜照面的时候，看那镜中有一个脑壳，眉目可见，他把他自己脑壳以为没有了，掉了!这是比喻，比喻得合法，下头就合法了。

【佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?】

妄非因，因非妄，因为这个妄指着无明说的，无明没有因。演若达多狂走的时候，因为什么呢?他照个镜子就疯狂了，这个没有因。妙觉明圆，本圆明妙，这个觉就是真心。这个真心里头具足了“妙、明、圆”，三种含义都具足，就是这个真心具足了“妙、明、圆”三义。这一心就是三藏，三藏如是解释的，一心三藏。妙为寂的体，这是这个妙字。妙是这一心寂静之体，一法不立，它是空藏，这解这个妙字的。那明呢?明是一切用，明是妙觉真心所产生的用，这个用遍现一切诸法，在用上头叫一切相，这叫不空义。把圆的体跟用、寂跟照把它融合起来，就是圆融无碍，这叫空不空藏。空藏、不空藏、空不空藏叫三藏，三藏本来是佛的一心，一个心里头分三种义，妙觉明圆，本圆明妙，就是本圆、本妙、本明三种，这三种没有哪一样是修得的，不从修来，原本也没有妄。

【自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。】

那么云何而产生的所有的因，那这些妄想，转转生起的妄想，而从妙明之体而生的;展转相因，来做因的话，辗转做因;从迷积迷，以历尘劫，经过无量无量劫;虽佛发明，犹不能返。妄因什么成立的?没有因。什么时候起的?无始。什么时候起的妄想?咱们找咱们的妄想什么时候迷的?无始。有终，终是什么?成了佛了就终了。佛发明这种道理，犹不能返，展转相依。

这几句话就是一部大乘起信论，大乘起信论因此而立论，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，就这一念，这一念就是妄想、妄念，展转相依，就生出来无明，就是妄。这一念，这个无明来做因，一个无明做本因，生起来三细“业、转、现”，业相、转相、现相。但是这三相还在一心，三相缘你一心。这个因是什么?无明，以无明为因生出三细，无明不觉生三细。想断这三细可不容易了，得一万大劫。业相、转相、现相，现相得八地菩萨断，九地菩萨断转，十地菩萨断业。咱们华严经讲十一地菩萨，十一地菩萨断无明。咱们看善财童子五十三参，五十三位无明断了，又回来才从他的信心。弥勒菩萨是等觉菩萨了，善财童子参到弥勒菩萨，跟弥勒菩萨相等了，弥勒菩萨说：你这个证得的从哪里来的?是从文殊师利菩萨来的。你回头再去参文殊师利菩萨，弥勒菩萨让他去再参文殊师利菩萨。文殊师利菩萨让他在会内去参普贤菩萨。大家学华严经这个我们就知道了，参了普贤菩萨才能入法界，就断那一念的，断那最后的一念。

这段文就是从你妄想互为因，辗转为因，愈迷愈深，因此就经历无量无数像微尘数那么多时间，尘劫!这个不可算的，一微尘一大劫，你说有多少劫!这个妄想就是妄因，什么时候起的妄想?无因，无头。到你断了，无明，无始。这个妄想没有头，愈来愈妄，妄上加妄，展转相依。所以产生了三细相，三细相：业相、转相、现相，现相它不停，所以产生智相、相续相，这一来就麻烦了，相续的不断，流转，愈来愈粗。要求知，要求明白、求智慧，这一求就成智相。这种求不是暂时间的，相续不断的而起相续相;相续不停就起业了，这时候才起业，就是身口意都要造业;这一造业，业就把你系住了，起业，业系苦，这就是生老病死无量的灾害就来了。佛把这种道理在一切经论上发明的很清楚，但是众生还不能返本回元。犹不能返，就是不能够返本回元。

我们的真心就像大海一样的，无明就像风一样的，无明风吹动海水。妄想就是一切水的动相。水本不动，因风起浪。心本不动，因境有。法本不生，心本不动，遇到什么境攀缘什么。无明不觉，但是这个不觉并没离开本觉，就像风吹水动，风吹水才动，相形的而显。水为什么起浪?风吹的，因风而见浪的。风动则水动，无明妄想是为业风把它吹动。不觉就是一念心动，就是这个含义。

【如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭?得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物?】

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。这句话就是妄体，虚妄那个体没有体。虚妄的，妄不是真实的，不可取。如是这个迷因，因迷自有吗?没有迷，这个因没有。迷能生迷吗?迷不生迷。因何迷自有呢?这就是因为妄因，你的因迷了，无因之故，常自以为有是、有非是，有你、有我，好像是有，实际上是空的，相似而已，没有一种是真的。说梦中事，梦中事是真的吗?作梦，梦里头发财，梦里头什么，作梦醒了什么都没有。咱们的人生就如是，说人生如梦。如果你能悟解了，这一切都是梦。悟解了就是醒，你明白自己是在作梦，在作梦有什么贪求，就看破放下吧!就这个意思。

【况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走?忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失?】

况复无因，本无所有。无明是什么样子?没有。就像演若达多有什么因缘吗?是他自己恐怖说没了脑壳了。那他狂心歇下来，明白了，头还在。这头是外头来的?原来就是他的头。狂心没歇，迷了!找不着脑袋了。狂心歇了，脑壳就在，也不是外来的，也不是现生的。佛拿这个做比喻的意思。

【富楼那!妄性如是，因何为在?】

富楼那，你问我那个虚妄相，虚妄相就是这样子，因何所在吗?岂是妄性，妄性是没有的。你要不分别，狂心顿歇，歇即菩提。

【汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。】

这个时候佛所启示的，满慈他已经证得四果阿罗汉了。证阿罗汉了，我执全部没有了，没有我执了，他断了烦恼了，了了生死了。他因执着诸法在心外，一切诸法是实有的。二乘人所以不能够解脱，不能完全解脱，因为他不了万法唯心，他认为万法不停的相续。佛才给他解答了，说这些问题都从你一念无明而起的，以无明就是他生起这些个过错。

无明本来是没有，要在这里头找一个因，无明从何起?何者是无明?我以前常给大家讲那故事，唐朝一个宰相，他问国师：无明从何起?何者是无明?国师跟他说：你个奴才都问佛法。他就冒火了，这就无明起了。他一冒火，跟那国师说：我是这个国家的宰相，除了国王之外就是我了，我在一人之下，万万人之上，你怎么这么挖苦我?因为国师说：你个奴才，皇上的奴才，你还问佛法，引起他就冒火了。他这一冒火，国师跟他说;他问无明从何起，何者是无明，大家怎么答覆这个问题?没法答覆。所以在这个时候，国师跟他一说、一挖苦他的时候，说：你是奴才还问佛法，他冒火了。冒火了!无明从此起，此就是无明，他就开悟了，他明白了。

无明没有，外头环境一干啥，无明就来了。等无明消失了，无明到哪里去了?无生无灭，既没内自因，也没外缘，更没助缘。所以三缘断三因不生，诸法之外，没有。不了万法唯心，有万法生起，有万法相续，有万法消失，这都是错误的。佛给富楼那解答的时候，说不随你分别。楞严的大定，世间、业果、众生这三种相续，这就是三因相缘;其实三缘断了，三因就不生。因缘本来如是，不随你分别，这个定叫楞伽三昧定，楞伽的大定，下手的工夫，从你分别的妄心下手，遍计执、依他起、圆成实。遍计执是如法如幻的，你的本体是本空的。能依的本体是空的，能依是空，所依的是无明，根本就是空的，无明随妄的境界相而现的境界相，起的分别妄心。在空里头要起执着、要遍计;把心摄回来，一切尘境都亡了，没有!摄心亡尘没有了。如果把那三种心不发了，三种能缘的心断了，现行不起。

【则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。】

佛又收回来跟他比喻，则汝心中演若达多，你想想演若达多的事。狂性自歇，歇即菩提，他一静下来，完了，什么事都没有了。他没把心静下来。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，何假修证，就是勿劳肯綮修证。肯綮，这两个字本来是说，在我们讲解释清楚说俗一点，宰牛的或者杀猪的它那骨，就像人的骨头相连的时候有种筋，那个筋里头的肉，把那缝取出来取那个肉，那叫肯綮。勿劳肯綮，何假修证，就是这样意思，不要多费事。

一切狂妄都是他所执着的，是本菩提心所具有的;就说心即是佛，佛即是心，不假修证，唯是一心。佛不假修证，原具本有。但是惑原来就是空的，也无所谓断、无所谓不断。因此有惑有修证。惑也没有，原来就没有，那你的修证呢?修证完了还是没有。所以勿劳肯綮，何假修证，就是这个意思。染污不可得，就是没有修的而修，修了之后还是没有修。没有断惑而去断，断完了还是无断。所以你要不起分别，不随你的心、不随分别而分别，没有了，这就是无修之修。狂性自歇，就是不断自断。演若达多的头本来没失掉的，他一歇下来什么事情都没有，头本来也没断，增加一个狂心而已。你这个胜净的明心只要恢复原状就好了，并没有失掉，每个人所具的如来的本性具足的。

【譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。】

佛又假个比喻，譬如有人在他自己的衣中拴个如意珠，他不知道。如意珠是无价之宝，结果到处讨口要饭，乞食驰走。人家看他也是穷的，但是他衣里头那珠子并没失掉。这个含义就说我们这些凡夫、这些个小乘人，他自己就具足如来德相，就像穷人他衣里头有颗珠子似的，但是他不觉得、不认得。所以我们禅宗提倡明心见性，就是这个意思。假使你明白你的心了、见着你的性了，与佛无二无别。确实不错，现在好像失落了，就迷了。就像他衣里头有颗明珠，他不知道。就像我们本具足佛性，一切凡夫、小乘本来没有无明的;本来无有无明，迷了，就是这个样子。咱们现在上头讲的业、转、现这三种迷惑，就是比如狂性一样的，就是迷了。

【忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。】

如果有个智者给这穷人指示说你那衣服藏着有颗明珠，有个珠子，你何必这么穷呢?你本来大富的。若把这珠子给指示他，那你所愿的都满足了，就大富了。珠子哪来的?你自己的，不是从外头来的。咱们说明心见性，佛指示我们每位众生，每一个众生，假使你悟得你的心，从你的心而起的大用，就开了悟了。明心见性，就像那个穷人悟得他衣服里有颗明珠。这就是空不空如来藏性，圆融的本体。

【即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。】

到这时候，即时阿难于大众中，在这法会当中听佛的教诲之后，顶礼佛足，起立白佛;顶礼完了，向佛说，表白：世尊，现说的杀、盗、淫业，这是最重的，这三种缘断了;没有缘，因不生;缘能促成，因能生起。因为什么能生起?缘促成的。没有缘了，因不生。像演若达多这个狂人，他那狂性歇下来，狂心顿歇，歇即菩提，不是从外边得来的，也不是从别人那得来的。

【斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘?】

现在我明白了。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘。他说杀、盗、淫三业断了，缘断了，因不生了，不就歇下来了嘛!这是因缘法。斯则因缘，这是很明显的、很明白的。云何如来，顿弃因缘?现在佛说这个法把因缘都弃掉了，不假因缘，这我就不明白了。

【我从因缘，心得开悟。世尊!此义何独我等年少，有学声闻;今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，后老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。】

用阿难语气说，我从因缘，心得开悟，我现在开悟是因为佛说因缘法我才开悟的。世尊，此义何独我等年少，这个道理并不是我们这些青年的弟子，我是年小的青年弟子，我还在有学的声闻。现在这个会中大目犍连、舍利弗、须菩提这些老梵志、老修行者，他们是闻佛说法的因缘才能证得阿罗汉的，发心开悟的，才得到无漏的佛果的。佛提出这些个问题，说：佛，你现在把因缘都弃掉了，什么道理?我就是从因缘才开悟的，这种道理不光是我，在这个会中这些老年的声闻，舍利弗，举例，舍利弗、目犍连这些老梵志，他们现在怎么成的无漏?他们因为佛说法而开的悟，都是因缘法，怎么佛现在把因缘都弃掉了呢?

【今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。】

现在佛你说的菩提不从因缘，顿弃菩提。因缘法，像以前说的十二因缘，那都是二乘教义了，人世间，人间法。现在佛说的顿教，弃因缘法，不假因缘，那不是跟你以前说的相违背了吗?这就是之前的因缘法，而认为现在世尊说的不是因缘法，弃舍因缘法，以这个问题来问佛。

【佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。】

佛告阿难，即如城中演若达多狂性的因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出;狂心顿歇，歇即菩提，他狂心歇下来不就不狂了嘛!什么因缘、自然，理穷如是。自然之理若研究起来，必定如是。汝不知道，我说三缘断，三因不生，狂性的因缘，若把它除灭了;因狂性本非因缘，狂心顿歇，歇即菩提，不是自然，但是也不是因缘。

【阿难!演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走?】

先破自然。菩提的真性就如演若达多的头，头为自然吗?演若达多的头若本来是自然的，他本来是自然的，没有然就非自，没有然怎么叫自?既本来自然的应常时自然，没有一个时间不自然的。那为什么又怖头?怖他没脑壳了?那就不是自然了。而狂走，到处找头，他狂怖妄出，这个头不得说是自然的吧!这是举演若达多的头。一切众生的真性本来是自然的，没有哪一时候不是自然的，何因何缘起无明，何因何缘迷真逐妄，现在又返妄归真。若是有无明、有妄动，真性不得说是自然的吧!这破自然了。只破自然，不是因缘。对破自然，若对破则成矫乱，何因缘故，何故?何因缘，演若达多怖头狂走?他怖头狂走是个什么因缘?

【若自然头，因缘故狂;何不自然，因缘故失?】

这反问的话，自然不破，不破自然，转计因缘，若约头来辨，明非因缘，这不是因缘。若自然本有的，自然是本有的，演若达多拿镜子，因为看他脑壳在镜子里头，认为他脑壳就没有了。那么演若达多他这个头是照镜子的因缘吗?还是他脑壳真正失掉了呢?这是比喻的意思。本来我们那个自性，因为无明，起了无明，何以真性由无明的缘而把真性失掉了?不是这个事吧!

【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘?】

本头不失，他那脑壳并没失掉，是因为他狂布、虚妄而出来的。本来没失掉的头，他就认为他失掉了。

【本狂自然，本有狂怖;未狂之际，狂何所潜?】

本狂自然，本有的狂怖;未狂之际，狂何所潜，究竟狂在哪里头?潜伏在什么地方吗?是突然间自然而出的，并不是还有个狂怖藏在何处。没狂时候，狂何所潜;他没狂的时候，狂在什么地方?本来没狂，狂无所出。

【不狂自然，头本无妄，何为狂走?】

不狂自然，头本无妄，头不是假的吧?狂妄的时候，脑壳也没失掉，头本不失，并没有失。并不是常时狂怖，狂怖是偶然的，不是必然的;若必然，人人都狂布。头有个妄吗?狂是因缘吗?头本无妄，狂非因缘。无明不是自然的，是因缘的，毕竟以何为因?假使说无明不是自然的，是因缘的，那它什么是无明的因呢?自性宛然，并没有遗失，为什么背觉合尘的时候，这是因缘吗?不是的。若真性有失，是真把真性失掉了，可以说是因缘;真性没有失，则非因缘。这是说真性与无明都不属于因缘法，也不属于自然法。

【若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论，说因缘也是戏论，说自然也是戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。所以前头满慈执无明有因，还有因为什么起的无明。像我刚才讲那故事，无明从何起，何者是无明，无明没有因也没有个缘，皆由不悟而产生的。就像演若达多失头，头本没失，他头并没失掉，他无端的狂走，叫狂。为什么?他为什么发狂?堕入因缘，堕入自然。若不堕因缘，不堕自然，不会发狂。他要悟得了，他的头本不失，头本不失，头也没有妄。所以佛说的三缘断即菩提心，因缘、自然、戏论都不可以。今天就讲到这里吧!

楞严经（三九）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/24）

【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然;犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性;非和合者，称本然性。】

这段经文是断一切缘，一切缘断。缘心断了，菩提心就生起了。菩提心生，一切生灭心就灭了，但是这只是生灭。灭与生都尽了，到灭与生都尽的时候，这才达到自然。就像我们平常说不假肯綮，何劳修证，就这么个意思。心生灭灭已，有了智慧了，这个智慧就叫明。生灭心灭，自然的心生起;自然心的生起，生灭心灭。但是这个还在生灭当中，并不是真正达到不生不灭;要真正达到不生不灭，那个叫自然。

一切诸相的离与合成为一个体，这个体就叫和合性。这个和合性不是真的，和合性即非和合性。和合性即非和合性是什么?本然性。你发了菩提心，菩提心是真心，原来是我们每一个众生本来具足的，被一切惑业把它遮住了，产生种种的狂妄，就是颠倒心。咱们经常有这么几句话，“狂心顿歇”，你把那个颠妄的心歇下来;这一歇下来，“歇即菩提”。“狂心顿歇，歇即菩提”!就说我们那生灭心，生灭心灭了，就是不生不灭了。

那什么是狂妄心?狂妄心的性就是无明。无明本空，无明本来没有，因为你有了许多的分别心，无明就有了。如果你分别心灭了之后，心生灭心灭，那就是我们那无明性停下来，所谓狂心顿歇。但是我们这个心本来是空的，没有这些分别妄想，在那个时候是本然清净的。因为狂妄的去分别，狂妄的去颠倒，所以产生了一切诸相。

要修!修就是要学习、要修行，学习的目的就要灭这个生灭心，把生灭心灭了，达到了自然。那自然就是明，明的心生了，生灭心就灭了。但是这还在生灭的当中，要达到无生灭才叫自然。这叫一切世间相，乃至于出世间相，“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，则见如来”。但是这个诸相杂和起来，咱们现在所以你这个分别心是诸相杂和的，这里头又有真、又有妄，这叫和合性。这个全是假的，和合即非和合，那叫本然性。本然性真的，一切相一切性全是假相。

【本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。】

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，离合都不对，这叫戏论。离了，就把戏论法都停下来了。我们所有所起心动念虚妄的情执，都是我们那个情想所执着的。如果把我们那个想尽，就是咱们说妄想不想了，狂心歇下来不狂了，那“狂心顿歇，歇即菩提”。

为什么说我们这个心是一切诸相和合的呢?大家想想，我们就是这个肉身的色身，神识跟你的肉体，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，所产生的眼识耳识鼻识舌识身识意识，这三种交叉交合的，就十八种，六根、六尘、六识和合而成我们这个肉体。这个和合的不是真实的，全是假的。因为不是真的，所以才叫生灭，若是真的就不生灭了。真对什么讲的?真对妄讲的。有真，妄就不存在了。有妄，真就隐现了，没有了。

这个意思就说菩提心的真性不是和合体，凡是和合的不是菩提心，假的，非真的菩提心。但是没有妄又如何显真呢?在对妄所说的真，这个真也是妄，不是真，是对妄所显的。我们想离真，离真就得断妄。断妄，妄的性，妄无自性。妄无自性，依什么而起的呢?妄依真起。在我们讲大方广佛华严经的时候，妄尽还源观，说你观修行时候，把这些妄都断尽了，还你的本源，就是这个意思。

这一切和合的假相，说本然，不是本然，本然非然，和合非和。和合，和跟然两个都离了，离跟合全是假的，不是真实的。这样讲才叫无戏论。你把你的虚妄的情执都扫尽了，妄尽了;妄尽了，真才能显现。这个经文上说本然，本然就是自然的意思，就是那个和合的因缘，一切诸法都是和合因缘。

咱们看一个人，这个人是假相，多种因缘和合。简说七大吧!地水火风空根识，一个人就具足这么多。那详细这个咱们前头都讲很多，不要详细讲了。合时候，有合必有离，有离必有合，这两个是相对的，也有相成的。像咱们一个人，地水火风空根识七大。地大，咱们的筋骨皮肉。水大，涕吐便溺，这是一切水大。你身上自然的暖，一切暖气，火大。你一切行动，如果你没风大，你手举不起来，一切动作属于风大。在这中间都有空间，没有空间合到一体了;是一体，中间都有空间。但是还得有根。咱们这眼，眼是眼识，能见的是识，但是识生在什么处?识生在根。有眼根才有眼识，有耳根才有耳识。但是你若不空，那立不起来。这是空根，还得有个识。当你根对尘的时候，根不能分别，像花是红的、蓝的、白的，这不是根能分别的，这个中间有个识。但是必须得有个空间，没空间就有质碍了，质碍了你怎么认识?所以说和合非和合，自然非自然，离跟合，自然跟世间，一切离合都不是真的，假的!非就不是真的，不是正确的，这样才叫无戏论。

【菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。】

菩提、涅槃这是遥远的事情。所以阿难以前说“不历僧祗获法身”，菩提涅槃好像遥远不可及的，阿难说不历僧祗，不要经过很长时间我就能得到。佛不承认他这句话。虽然阿难初惑是销了，就是初惑(分别惑)是销了，但是细惑全在。

咱们讲那个细惑，无明不觉生的三细相，业相、转相、现相这是三细，业、转、现;境界为缘长六粗，粗相;业、转、现这是三细，境界为缘长六粗，现相、名字相、起业相、业系苦相;这些全在，这叫九相。佛对阿难说，菩提、涅槃对你来说遥远的。但阿难自己向佛表示，我的颠倒都销了，“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。佛说不是这样子，佛就对他说那不完全的正确，说你细惑全在，距离无上菩提，距离佛所成的无余大涅槃，你还远呢!尚在遥远。不是你经过历劫修证，你不会得到的。不是说“狂心顿歇，歇即菩提”、“不假修证，何藉劬劳”，这话好像说的很正确;但是在佛对这些个，这就叫戏论。戏论，像你说的游戏话一样的。戏论的末相，不经过尘劫，就能不历僧祗获法身，说当下就是!佛对他说：对你来说还是遥远的事。为什么这样说呢?

【虽复忆持，十方如来。十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。】

虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。你的忆持力，多闻总强记，这是阿难的本事，你能把十方诸佛，三藏十二部经，清净妙理，如恒河沙，你都学到了，只是增加你的戏论，对佛教还是遥远的。所以说有这么两句话，“多闻总强记，不免落邪思”，尽管你多闻强记，没入实理。因为阿难是多闻第一，非但能闻，而还忆持不失，过目称诵，只要念一遍，十二部经乃至于无尽的妙理，不是一佛所说，三佛，十二佛，如十方诸佛所说的都能够忆解。这清净妙理，只益戏论，增加你游戏的言论而已，不入实相。

十二部经，咱们念一下就是了，不是哪部大方广佛华严经、妙法莲华经，不是这些个。十二部经有十二句话，大家记到。长行，有的经文都是依长行说的。有的是重颂，长行完了用偈颂再颂一遍;有的经就直接是用颂的体裁，没有长行的。长行、重颂、授记、孤起、无问而自说，有的经没人请，像阿弥陀经没谁请吧?佛自说，那叫无问而自说。有些个经是因缘、譬喻，有讲佛的往生事情自己修练的，那叫本事。现生，佛降生涅槃，这叫本生。大方广叫方广部。未曾有、论议。长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有、论议，这叫十二部经。

十二部经，小乘的九部，大乘只有三部，多数属于小乘。这个咱们不详细了，这属于另一部的讲解，咱们讲经的义。清净妙理，这专指大乘部说的，清净实相，讲实相，讲性的，这叫圆顿法门。顿超，楞严经就是顿教，法华经就是圆教。这个就是你全都学得很清楚、很了不得，增加你的戏论。戏论是没证得，阿难，你说得再好听，你没证得菩提。这是佛警告阿难。

【汝虽谈说，因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。】

汝虽谈说，因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一。佛说，阿难，人间对你称为多闻第一，因缘、譬喻你都能明白。不错，多闻第一。这是你多劫的积累，所有的熏习，但是摩登伽来了，你这魔难你免不了。说得多好听，遇着事实就过不去关了。

“多闻总强记，不免落邪思”，这个邪思不是邪见的意思，说你没有进入菩提，没有发菩提心，没进入菩提都叫邪思。发提心非常重要，发菩提心，行菩提行，证菩提果。就是十二部经，你那么大本事都记住、都背得，顶什么用?摩登伽难，还得我派文殊师利菩萨持我楞严神咒才解脱的。就是你那个读十二部经，“多闻总强记，不免落邪思”，用不上!只增加戏论而已，没有真功夫。

【何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含?于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱?】

如果有真功夫，何须待我佛顶神咒呢?摩登伽心，一念楞严咒，淫火顿歇，她那欲念一万个火一下就消灭掉了，立证三果，当下就证果，得阿那含。于我法中，成精进林。摩登伽一闻佛法就证了三果，精进修行。爱河干枯，断了见思爱惑了。因为我的楞严神咒，你才得到解脱。你那多闻总强记，十二部经典都能背诵，不顶用!不管用!

【是故阿难：汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日，脩无漏业，远离世间，憎爱二苦。】

所以佛跟阿难说，你虽然经过很长的时间，历劫能够忆持佛所说的秘密妙严。秘密妙严就是佛说的经典你能够记诵下来，乃至佛所忆持的你也能忆持下来，因此世间称你多闻第一。但是不是无漏的，你所做那功德不是无漏的，你还没有远离世间的憎爱二苦。不如一日，脩无漏业。你那么多的历劫忆持如来，秘密妙严，不如一天，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦，你对憎爱二苦还没断尽。所以一劫不如一天，在时间上一劫非常长，不如一天修无漏业。无漏业就是了生死，不漏落三界了。

【如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。】

摩登伽她是个淫女，只假咒的神力，她的爱欲销除了，于我法中，名性比丘尼。这是她法名，性比丘尼。佛给她一说法，她证道出家，在佛法中，成精进林，业障断了，就断业证真，法名叫性比丘尼，僧宝了。闻佛出家，立证菩提。她报障，她业报的障碍转化了。

【与罗(目+侯)母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦!一念熏脩，无漏善故，或得出缠，或蒙授记;如何自欺，尚留观听。】

同时佛又举例子，与罗(目+侯)母，耶输陀罗，这是佛的夫人，大家都知道的。同悟宿因，跟摩登伽女一样，悟得过去的宿因。什么因呢?贪爱。把过去的宿因悟得了，一念的熏修，无漏善故。就一念间，一闻顿断贪爱，把贪爱的苦都断了。这就出了缠了，不被见思惑所缠绕，顿断恩爱，什么爱情都没有了。或蒙授记，将来可以成佛，就是授记成佛。你阿难呢?自欺，自己欺骗自己。你现在还没证得到三果，还不如摩登伽。尚留观听，还在闻法、听法、观听当中。这是佛批评阿难的，“多闻总强记，不免落邪思”，闻的多，听的多;智慧，闻的智慧，没有断惑的智慧。

果证就叫出离，证了果了才能出离。摩登伽一闻到佛的楞严神咒，她的爱欲心一下永断了。佛就拿阿难比摩登伽，这是在这个法会。其实阿难都是示现的，真实的阿难老已证了，示现如是。

所以最为关键的，我们最关键的，排除一切因缘。因缘就是说有修有证，修证的不是因也不是缘，排除因缘法，乃到最后连修证都要排除，无修无证。所以佛批评阿难不要自欺，尚留观听，这个意思大家怎么想?观是看，听是耳朵闻，观是眼睛，眼睛见的全是假的，听的也是假的。耳闻观听，要契于什么呢?要契于心。有修有证要达到无修无证好像是矛盾的，不是矛盾的。有修有证尚在执着之内，还没看破，还没放下;无修无证才是看破了，真正放下了。

【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有!】

阿难及诸大众，就是法会大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，这解这一段经文了。这一段经文是佛答覆满慈的、答覆阿难的，对于答覆满慈(富楼那)的也在这做了总结，都叙说他们已经领悟。那么满慈子的领悟是发菩提心，阿难也是发菩提心，现在才是发菩提心，解佛的教诲，所有一切怀疑的惑业销失了。这是对菩提的道有怀疑，现在销失了。

这个地方本来是答覆满慈的，阿难插进来，阿难是一个，满慈子是四个，所有前头的销除业。疑惑什么呢?疑惑的清净本然云何生起惑业来。佛答覆是万法的相续，最初起于一念之间，所以成就世间诸相。第二个疑惑，在这段经文解释，就是五大性(地、水、火、风、空)它是互相无碍的。佛答覆他这段解释就是全相即是性体，都是不变的妙明真心所示现的妙体;但是妙体随缘，随缘而自在。这前头经文说了，这是后头总结性的了。第三个疑惑，疑佛(如来)成了佛了，是不是还会起妄?成了佛了是不是还会起妄，这是满慈子疑惑的。佛答覆他妄本来没有，妄本不生，就像我们眼睛有毛病，看到空中有华。空中没有华，是你眼睛的毛病。你把眼睛病治好了，空中就没事了。就说我们的真心从来没有变化，妙明的本体从来没有变化，你认为有变化是你的妄;你妄尽了，这就是华严经讲的妄尽还源观。这咱们讲妄尽还源观了讲很多了，你再一回顾就是了。这是第三种疑惑。第四种疑惑，疑惑一切众生为什么有妄，什么因有妄，为什么把自己的妙明真心障蔽住了?因什么有妄，富楼那问的。在上头经文里头辨别时候，佛告诉他既称为妄，还有个因吗?你问因什么有妄，妄了就是妄了，还有什么因吗?妄无有因。你问因什么成妄，没有个因什么成妄。若是有个因，那就不明妄了。有所因，为什么又叫妄?叫妄就无因。这把富楼那所有的怀疑，佛给他解除了。

阿难疑佛的把一切因缘都取掉了，那没有因缘就是自然了，悟果无因就是自然。佛告诉他真如本有的，是你迷了。如果是你达妄，了达了妄本是空的，妄是原来就没有，是空的，哪来妄?既说妄了，说妄就不真了，还有个什么缘叫妄，还有什么叫自然。妄，妄非自然，妄还有因缘吗?这都叫戏论。

所以身意轻安，得未曾有。当你妄尽还源，身跟心安下来了。安下来了，就是狂心顿歇，歇即菩提。所以说得未曾有，以前从来没有这个现象，现在得到了，就是这个意思。

【重复悲泪!顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。】

阿难重复问佛。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言，无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。阿难这是第五次了，从楞严经开头到现在第五次感动的流泪。这个流泪是他因为佛这么一开示，心里感动的流泪了。再重复一下子，第一次，阿难被邪术失掉他的本心，佛叫文殊师利菩萨持文殊咒把他给救来了，他见佛痛哭流涕，顶礼，说他一向多闻，遇到难处了，一点使不上力量，这样感动悲泪。第二次，被佛破除他的迷惑，他又悲泪，他说我以前是仗佛的威神，我不求定力，身虽出家，心不入道。阿难代表我们大家了，我们身虽出家，这个身体是出家人了，心不是出家人，心不入道。所以感动得哭，这是第二次阿难的流泪。在见无当中，他承佛法音，悟明他的心了，他不敢认，佛给他启示，他第三次流泪。在前文的十番显见之后，把这些妄佛都给他一点点破除，让他显真，因闻见见非见，前文有见见非见，阿难就迷惑了;完了佛又给他开示，那他又清醒了，流泪，第四次流泪。第五次流泪，现在的信心，悟得的道，悟得的佛觉悟的深入，觉得佛恩难报，悲泣!长跪顶礼悲泣，而白佛言，无上大悲，清净宝王，第五次流泪。这个是解阿难五次的悲哀，现在还不是真正明了。

【世尊!我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。】

世尊，我今虽承如来的法音，知道了。知道什么?如来藏。认识到妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。大家看这些文字，看阿难的智慧，悟得如来所说的这些文字，这都是他的原话。如来藏圆明真理，所以现在阿难所说的，说他大开圆解了，知道如来藏心。妙觉明心，遍十方界，我这个一真法界之心，悟得空、不空的道理。知如来藏，如来藏是含藏着空、不空的道理。空是空如来藏，不空是随缘，随缘的如来藏。空是佛的自受，佛的自己享受的。不空如来藏是利益一切众生，说法利益众生。如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这叫三如来藏性，三如来藏性都具足了才叫圆理。

妙觉明心，遍十方界，遍十方国土，这是双贯的意思。国土是变化的国土，佛，现在阿难也明白了释迦牟尼是化身佛，非法非报，不是法身，也不是报身，是佛的化身。这个化身是毗卢遮那妙觉明心所遍的十方世界，就是释迦牟尼，就是化身。含育如来，十方国土，含育十方国土就是含容生育如来化身佛，生长的国土，变化国土。因为化身这个国土是变化的、也是无常的，而实报庄严土又不同了，那是报身佛。清净宝严，妙觉王刹，是指佛的报身，那个刹就是实报庄严土;佛身是千丈卢舍那，那就是宝相庄严。含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹，就是法、报、化三身，三身三土，三身居于三土。

【如来复责，多闻无功，不逮修习。】

阿难向佛这样表白之后，如来责备我多闻无功，说我没假修习，不逮修习。

【我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋;虽获大宅，要因门入。】

我今犹如旅泊之人，我现在好像到处逛逛，旅游，居无定所。这是旅游的，还没有定下来。我现在像什么样子呢?就像一个客，旅游的这样一个样子。忽蒙天王，赐给我一个屋子，华屋;虽获大宅，要因门入，我还找不到门。以前到处去逛，现在国王赐给我大宅，那我得进去!没门。要因门入，国王赐我个大宅，我得因门而入。我是从那宫墙外头看这个大宅，我还要能享受，就这个意思。

我现在虽然悟得心了，悟得藏心了，我这个心广大圆满的，但是我还没证入，他还向佛请求。佛，你说了，我明白了，但我怎么证入?就是我“眼耳鼻舌身意”六根，六根门头悟得了，六根门头，放光动地，都是我本心，但是我怎么进入?这是他请求。

【惟愿如来，不舍大悲，示我在会，诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见!作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨!】

阿难又向佛乞求，乞求什么?乞求我如何证得的意思，想求入大乘之法。现在我明白了涅槃真路，怎么进入?无路可修。就是我还不知道怎么样修，还不知道怎么样入门，请佛慈悲。令一切有学者，就是我们现在都是有学位的、有学者的，在这个阶层还不能达到，连阿罗汉还没证得。有学位，像初果、二果、三果，还算有学位，四果算无学位。阿难表白他自己，他现在的身分还在有学位。能如何把我往昔的攀缘心停下来，消灭掉，得陀罗尼。陀罗尼就是总持，总一切法，持无量义，这时候能入佛的知见，以佛的知见为知见。作是语已，五体投地。在会一心，就是破除一切妄想，破除根本无明。伫佛慈旨，把我们一切的攀缘心、意识心都停歇下来，分别取舍心，乃至于根本无明，才能入到佛的楞严大定。但是这些个都是我入楞严大定的障碍，佛加持我们，能够入到楞严大定，把这些前障的障碍都除掉。

【尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。】

阿难乞求之后，佛就对他说了。因为世尊哀愍缘觉、声闻，他们还没有自在。尔时世尊，哀愍会中，就是怜悯的意思，大悲心!缘觉、声闻，于菩提心未自在者，发大菩提心还不能自在法。及为当来，当来就是我们现在。未来佛灭度之后，末法众生，我们都是佛的末法众生，怎么样发菩提心，怎么样开无上乘，怎么样修妙修行路。以菩提心，行菩提行，这叫妙修行的道路。这是佛答应许可给阿难说，如何发菩提心，如何行菩萨道，如何成就佛果。

【宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定?】

因为阿难请示之后，佛就答应他了，就默许了。你们若是决定想发菩提心，想成佛的妙舍摩他、三摩提，可不要懈怠，莫生疲倦就是不要懈怠。你得先，你那个菩提心就是觉悟的初心。二决定义，发菩提心有两种决义。在咱们讲华严经的时候，发心成果，发菩提心，成佛果，这两种心，最难难的，如是二心初心难，发菩提心最难。发了心了，依这个心而修行，感菩提果。成佛，只要你发了心，成佛就容易了。发心，果心，二心，如是二心初心难，最难难到初觉发心。佛先警告阿难，听他这样说。

【阿难!第一义者：汝等若欲捐舍声闻，脩菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异?】

你先得明白，阿难，发菩提心想成就的是第一义。这个以前常时跟大家讲，文殊师利菩萨有次当维那师，佛升座了，升座了要说法之前，文殊师利当维那，敲那个大钟，这一敲，“法筵龙象众”，就说所有在法会的参加法会的这些个，龙象就是发菩提心大心的人;“当观第一义”，第一义是什么?就是阿难第一义者，就是现在佛说第一义，我就讲这个第一义，“当观第一义”，云何是第一义?让你观想修第一义，“当观第一义”。“法筵龙象众”，听会的这些个大菩萨，你应当观想第一义。什么是第一义?“谛观法王法，法王法如是”，这就是第一义。究竟何是第一义?无言说，无语言，言语道断，没有语言这一道，“谛观法王法，法王法如是”。这偈颂念完了，佛下座了，这就是法王法。但有言说，都无实义，这叫无言。

但是这段经文不是这样子说的，什么叫第一义呢?你们要把你们那个声闻捐弃了、舍掉了，捐弃就是舍掉，把你那些声闻的思想舍掉，乐说菩萨乘，这是大乘法，才能入佛的知见。你最初怎么发心的，应当审观因地发心，发什么心，得什么果，与果地觉。你最初发心，到你成道佛果的时候，成到那个地觉悟的时候，是一个?是两个?

所以我引证文殊菩萨那个偈子，大家可以体会。法筵，说在法会的龙象，当观第一义，什么是第一义?谛观法王法，如理的审实的观法王的法。法王法如是，这就是第一义。但有言说，都无实义，离言说相，离文字相。你要想求佛道、求菩萨行，先得把你那个小乘的思想、声闻都得舍掉，捐舍弃掉。因地发心跟果，是同?是异?因果同时的，发菩提心，证菩提果。你先得懂得菩提心。

【阿难!若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。】

你若于因地生生灭心，那完了，生灭心不能得菩提果，菩提心是无生灭的。若于因地以生灭心来修行，来求不生不灭的佛果，无有是处。你若种黄豆，想得大米，办不到!什么因得什么果。以生灭心来求佛乘，办不到!佛乘是不生不灭的，因地得发不生不灭的心。因地若发生灭心，拿这个来作为修行，想成佛，无有是处，不可以。

【以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难!汝观世间，可作之法，谁为不坏?】

以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。变，灭，就是生灭法。所以佛跟阿难说你观看一下世间所有诸法，哪个是不坏的，有吗?世间法都可坏，没有一样不坏的。但是虚空坏不坏?

【然终不闻，烂坏虚空。何以故?空非可作，由是始终，无坏灭故。】

然终不闻烂坏的虚空，虚空烂了，虚空坏了，没有吧?何以故?虚空不是可作的，也不是可坏的。虚空有始吗?虚空无始。无始，怎么会有终?不是变灭相。佛拿这个给阿难做比喻的。

【则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。】

说你身体，则汝身中，坚固的骨头和肉，凡是润湿的就叫水大，凡是暖触的就叫火大，凡是动摇的就是风大。这四种的缠绕着地水火风，这四大都是浑浊不清净感你体，它是生死的。你想得涅槃，这个生死的肉体障你的涅槃。你想不生死办得到吗?障绝了涅槃。以生死的肉体想得到不生不死的涅槃，两回事，不是那个因。这是外四大跟内四大。身中的四大，坚硬的相，肌肉筋骨;都是润湿之相，滋润四蕴的，这是水大。但是身体有暖气，有暖流，咱们的热能，热能属于火大。咱们一切动摇、走路、坐姿，这都是属于风大，风是动性。地水火风，人的肉体的四大。

【云何为浊?阿难!譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。】

譬如清水，清洁本然，尘土、灰砂、本质的留碍，二体法尔，性不相循，不是循环的，两个不相合。有世间人，取彼土尘，投于净水;取了土投到水里头，还有水吗?水变成泥巴了。一杯清水加上土，取彼土尘，投于净水，土失于留碍，水失于清洁，两个都失掉了。你把土投到水里头，那个土不是土了，随着水流了，这是土少的意思。水一流，水不清洁了。一个清净的池水，你投进很多土去，土不能够存在了，水也不能清洁了，变成浑浊了。

这个意思，佛举这个比喻，说你那个纯净的心，清净本然那个心，如果你夹杂其他的，投进去许多;水，你投入砂石，那就不叫水了，水也不叫水了，土也不清净了，这个体质就换了。水是流动的，土是质碍的，如果两个这么一相混，都形成障碍了，就把哪个真的本来的土性、水性都障碍了，就是这么个意思。二体法尔，性不相循。水的体跟土的体两个不能够合在一起相循，循环的意思。假使有世间人取彼尘土投于净水，土失掉留碍了，水失掉清洁了，容貌都换了，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。拿这个做比喻，说你阿难在五浊恶世，投生在五浊恶世。

【阿难!汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。】

汝见虚空，遍十方界，虚空是遍满十方界的。空见不分，若是空的没有体，若有见的没有觉，见跟虚空合到一体了，还能分出来吗?有空就没有体，有见就没有觉，相织妄成，这是第一重，名为劫浊。

劫就是时分，说这个时候不对，空跟见不分。空跟见是要分。若把空跟见不分，浑浊一起，什么是空?空的界限在什么地方，你能分出空的界限来吗?若是有空就没有体，体是障碍的，空是通达的;有体，空就失掉作用了。因此说现在这个时分浑浊的，这叫劫浊。

这个时候见跟空若是不分的话。见不是空，空不是见，有空就没有体，有见就没有觉，拿这个形容词。如果两个搅在一起，这个时候不对，这叫劫浊。

就是你所见的时分，时分不对了。空跟见一定得分开。若空跟见和成一起，浊跟色蕴、四大，有外五大、内五大，这浑浊不清。五大的空大跟你的见精，见的精体和为一起，这个见不清洁了，就是空跟见分不清楚了，倒是空?倒是有?见属于有，有则不空。有不是空，空就不有，空就什么都没有才叫空。空无体，见无觉。但有空而无见，空没有体。空没有体可得，在空里头要找个体，不可能。说没有见，没有见谁认得空?你怎么知道是空?因为有个见，见空见有。说没得见了，那空又何成为空?见无所有，见没有所觉。没有尘，眼根显得出来吗?没有眼根，也分辨不出来尘，根跟尘混淆一起。根尘是相对的，浑的性跟尘的性两个是相对的。你这个妄，虚妄的肉体，把你真见那个见精妙明浑浊起来了，这是明这个劫的浑浊相。这个时候不对，时间不对，这叫劫浊。

第一重说这个时分不对，是浑浊的。妄从真起，妄哪里来的?从真相对而起的。汝的见，能见的见分，能见着空，能见着阴，有太阳光明，没太阳阴暗，指空阴暗，这个见相是交织的，这个时分浑浊的。今天就讲到这里吧!