楞严经（四十）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/25）

【汝身现抟，四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。】

这段经文是以受阴，见浊是以受阴，见、闻、觉、知与你内四大交织而成的，而产生了六根;这个是根受用根，领纳外头的境界。汝身现抟，四大为体，这个是指见浊为体(见浊之体)，就说你这个身体是以地水火风四大假合而为自体的身体。四大的知解的见在前，完了现你有的身相，这个身相就是六根。由你的见分的精明，而成见、闻、觉、知的六精。元依一精明，分为六和合，原来只是一个的，被地、水、火、风四大的壅塞而隔开了成为六根，所以分做六种。在这个本体上是没有质碍的，因为见、闻、觉、知是相组织而成的，不是单纯一个，这叫见浊。相织妄成，知跟无知交相组合起的(组成的)，一个经，一个纬，经纬和合，扰乱你原来的本体。所以虚妄成了个见浊之相，从此所产生的六十二见，都是以身见为首的，就是执着身，执身见为首的。这是第二重叫见浊。

【又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】

这叫烦恼浊。浊者就是不清净，不是清净的本体了，这个浊是依想，忆识的诵习，就是忆想为主。前的六根对于六尘，六根对六尘，六想自然就成了。六识想像六尘外头的境界，而产生性发知见。六识的妄想心中，忆念过去所缘的境。咱们经常的想过去的境，今年想去年的，那里头都含着都是六尘境界相。性发知见就容现六尘境界，这是说你那个性能，能想那个六识的性，托你“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，而发出来“见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知”六种妄想。若离开这个觉性，没有相，这个想都是妄识所现。因一想生起烦恼，离开尘境什么相都没有，离开觉也无性，相跟性都是虚妄的，一个尘，一个觉，互相组织的。妄觉，虚妄的觉悟，再对于外面虚妄的妄尘，两个交互起来，就像咱们织布一经一纬的纬线一样的，缘尘境而起的想念，而且这种想念不是马上休止的，贪恋不休。

贪恋不休，你中间就起了很多的烦恼。例如说咱们回忆过去，唉呀!我那个事做错了，我不该那么做。恐怕这里头也有啊!我最初就不该出家，出了家之后，烦恼多得很，缘过去的妄尘境界。后悔不行，没办法了，回不来了。再想还俗吧?年龄又大了，把头发留起来，困难的很。这个中间不是发泄出来，而是在内心里头，所以烦恼。浊者是不清的义，心里头不清净，就这么个意思。

【又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。】

又汝朝夕，生灭不停，这念念念不停。知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是名第四重，叫众生浊。这个是受、想、行、识那个行阴而产生的。外有世界，内有身心，身心世界这一种的生灭相，这个生灭相从哪来的?第七识，传达的，传送识。第七，它是一切的生灭根源。第七识，它念念的不歇。因为它属于行阴，五阴当中是行阴，就是末那识，从早晨至晚上妄念相续，一念接着一念，就是生、住、异、灭;住中间还有一个变异的意思，变完到灭，不会停息的;无暂停歇，就是一念都不停歇;于是世界、身心就这么相续不断，无边的生死轮回。

但是总想不灭，总想不死，在世间的留恋世间。这咱们说俗话就是贪生怕死，明知道躲不了，非死不可，但是还求不死，这叫贪生怕死。贪恋欲生，不愿意死。因为这个是妄生妄心，这个妄生妄心常时想留于世间，这是办不到的。明知道办不到，每个人都知道生必有死，但是总想多活几天。生死是不是由自己掌握呢?不是的。你想不死，留不住，办不到，人没有不死的。但是人家在困难，或者另有一种企图，想死，又死不了。换句话说，生死不是自由的。欲留，不可能;欲死，也办不到。就是这么个含义。

【汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。】

浊者不清。有时候我们想，当你顺境的时候，留恋世间;当你逆境的时候，就想死，想脱离世间。两个都不能由你自由，为什么?这是识阴，指着第八识。前头讲那个第七识，这是第八识。这是第八识的相分，不是第八识的性分。前头第七识属于行阴，前头第六意识属于想阴，五阴当中想阴跟行阴。性中相知，用中相背，在体上能够互相知，但在用上就办不到了;体上能够相知，用就相背了。

这个同跟异没有个标准的，不是有个标准的，是虚妄成的了;虚妄成的，就是没一个准则的。这形容我们的身命不是你做得了主的，有长寿的，有短寿的，乃至有生下来没好久就死了的，一两岁的。浊者不清，浑浊的，哪天都有死人，有的死的多、死得少不一定的，浑浊不清，这叫命浊。就是没有个标准的，都是虚妄而结合的，虚妄而别离的。

【阿难!汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。】

你现在把你这个“见闻觉知”跟佛的“常乐我净”都契合到一起，这是你的想法而已。五浊的对待佛的常乐我净四德，就是这两个。那你应当怎么办呢?

【应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。】

你应该先择死生的根本，你选择一下死跟生根本是什么?你要抉择，抉择了把这两个生死的根本，跟不生死的根本，一个生死是生灭法，不生死，圆湛的那个性，圆湛的性就是真正因地的那个心。择就是抉择的意思。这是一个真、一个妄两种根本，你自己抉择一下。

生死的根本就是第六意识的攀缘心。佛前头讲的，这是二种根本当中的是妄本，这个攀缘心就是一切妄的根本。凡夫、外道、权乘的菩萨、小乘的圣人，他们都没能达到，这个心不是真因，是假因，虚幻不实的，因而错乱的修习。错乱的修习就是你不能成到无上菩提，这就叫错乱。所以佛就破这个妄，这个妄就是生灭之因，根本!跟佛的不生不灭的果契合不到一起的，应当把它舍掉、去掉。你要想成佛，你得依着不生灭，依着生灭不能成佛的。依着不生灭，圆满湛然清净的性，那是不生不灭的、圆满周遍的。

前文佛在十番显见，显见那个真的时候，一切诸根，一切万法，凡、小、权、外都是愚昧。愚昧就是无知的意思，在你六根门头，在你日常生活当中，你不知。所以又跟你重新解释，让你明白。

【以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉;得元明觉;无生灭性，为因地心。

以湛旋其虚妄灭生，生灭，生了死，死了生，就是死了生、生了死，全是虚妄的。虚妄的灭已，还复你原来的觉性，所以伏还元觉。得到了元明觉性的时候，这个性是不生不灭的，要发这样一个心，因地的真心。就是你那个圆湛不生不灭的圆觉的真性，就是前文说十番显见所显那个见性。以湛旋其虚妄的灭生，伏还你的元觉，得了圆觉的觉，那个觉是无生灭的。要发这种的心，因地发心，果成正觉。

【然后圆成，果地修证。】

这样子才能圆修圆证圆成，这就是果地上的修证。到这个时候如果按教义上说，就是圆教的初住位菩萨。在华严经讲五十五位的时候，初住位!圆成，真修，达到满证，圆满无上菩提。

【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。】

就像水一样，如澄浊水，贮于静器。把那个浑浊不清净的水，你拿一个器皿，一个好的清净的器皿，让它沉静下来，不要动摇，那水中的一切微尘、沙土，自然就沉下去了;水含尘沙沉下去了，清水就现前了。这个形容词，你把你客尘的一切烦恼，把它放下、看破、修行，把这一切妄归还于你的本真，本真就是圆湛的性体。一切的虚妄生灭之相，让它沉静下来;像那清水里头沙尘一样的浑浊不清，你让它沉静下来就清了。但是得有个清静的器皿，静器是什么?就是你的根，静器形容你的根。你让你的根沉静下来，不可以攀缘，攀缘就比如水;这样子你就圆成湛寂，清净明心，你那清净明心就显现了。

【去泥纯水，名为永断根本无明。】

把那去泥纯水，把水中含的不净的尘沙那泥巴去掉了，去掉了水就是纯净了，这个是说永断你那个根本无明。断了之后，就能进入果地。沙子沉下去了，沙子都沉淀沉下去了，还有无明的细，细惑还没有断尽。这个细惑就叫根本无明。要把这个细泥也把它除断，返本还元，所以这叫永断根本无明。

【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

当这个明相精纯了，精纯了就是一点泥沙都没有了，沙没有了，泥也没有了，一切变现，这个时候烦恼断尽，涅槃清净。形容词，一切沙泥去尽了，就是一切惑染全都去尽了，这你那个涅槃的妙德才能显现，纯净下来了。

【第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。】

第二义者，再检查检查你的心。汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。这是第二决定义。佛跟阿难说你必须发菩提心，必欲发菩提心就是决定义，必欲就是决定要发菩提心。菩提心就是大道心，以大道心求成佛道，就是想成佛。简单说是最上乘的心。这个中间把声闻、缘觉都略掉了，乃至于权乘的菩萨，最上乘的菩提心，这是愿。咱们经常念普贤行愿品，那就叫大愿。或者念文殊师利菩萨发愿经，那都叫大愿。但是得菩萨乘生出来大勇猛心，大勇猛心就是不要在有为相上去执着了，把它们捐弃，弃舍掉。但是怎么能弃舍掉?你得认识。认识什么呢?

【应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受?】

应当审详，详是详细的观察，审是静观你的审虑思考，审察详细了什么是烦恼的根本。烦恼是一切生死苦果的因，审详了烦恼的根本是无始来的。由这个烦恼根本发的业来润生，发业润生。这个就是咱们在起信论讲生相无明，就那一念不觉，这是烦恼的根本。这个烦恼的根本是哪里来的?谁在做的、谁在受?因为烦恼是一切生死苦果的因，就是那一念不觉，那就叫烦恼，就产生了苦果了，那是最根本的。因此到了枝末的六识，眼耳鼻舌身意，它对境起分别，又生起种种的现行烦恼，这叫枝末烦恼。这个枝末烦恼跟根本烦恼，根本烦恼是初生的生相，和合在八识之中，但是它停留于六根，眼耳鼻舌身意的六根当中，所谓见闻觉知这些性都是从那根本的力量产生的，从那根本的无明力产生的，把你本有的智光都给你淹没了，谁做的谁受。

这个很容易懂得，你造业的因，因又发生现行造业的相，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这就是十二因缘法所起的现行。现在你要想还灭的话、断除的话，就得修行。修什么呢?修菩提。

【阿难!汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位?】

阿难，汝修菩提，若不审观烦恼的根本，则不能知虚妄的根尘，在什么地方颠倒的?处尚不知，云何降伏，怎么能得如来果位?

你发了菩提心，就是想修菩提道，证菩提果，想断除一切烦恼。你想断烦恼，找找烦恼的根本是什么?所以你必须审观什么是根本烦恼，你详细的审观，你把烦恼的根本得找出来才行。你连知都不知道，虚妄的根尘在什么地方颠倒的。颠倒地方不知道，处尚不知，那你怎么降伏?烦恼不能降伏，你如何证得如来果位?这简单这么说，很明了。

你要想修菩提，就要审查审查什么是烦恼?烦恼的根本是什么?我经常给大家讲烦恼从何起?何者是烦恼?这就是无明的根本，它从什么地方来的、从什么地方起的?起无起处，没有个起处，你找找看。他开了悟了，证得了，证也没证得处。六祖大师说原来无一物，什么都没得，妄起分别。

【阿难!汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解?】

所以佛对阿难说你观，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解?我们系一个疙瘩，绑个结，我们想解开，你的见着结。你连结都不知道，你怎么去解?你得知道你惑的根源，你怎么迷的，为什么迷的。迷的处所你要知道，因什么而迷的?

这个咱们可以讲讲我们自己的思想，我们看见什么喜欢，喜欢就是贪爱;看见什么不喜欢，不喜欢就是憎嫌。你若憎嫌的，你想离开;离不开。你喜欢的你想得到，得不到。说个比方，有人说老虎脖子上有个铃铛，系一个结铃，说谁去把它解开?让人发心去解开。没有人敢去解，谁去跑老虎脖子解，那不叫老虎给吃掉了。问题是当初谁系的，谁给老虎脖子上系的这个结?找那个系的人他去解吧!

你在这个意义的比喻上头，解结之人不见所结;连见都没见到，知都不知道，那又怎么去解?说断惑证真，你知道惑的起处由什么起的。往往咱们看这世间相，因为一个贪心，或贪财、贪色、贪地位，贪什么，就是一念贪心起，百万障门开。像解结，贪心去掉，因贪而起，断贪;因瞋而起，断瞋;因痴而起，断痴，开智慧就断痴了。世间解结之人，没看见所结。结的时候不知，那又云何知解，怎么解开?

【不闻虚空，被汝隳裂。何以故?空无形相，无结解故。】

假个比方说，不闻虚空，被汝隳裂。何以故?空无形相，无结解故。虚空被你给打裂了、打坏了，有这个事吗?虚空没有形相，你怎么把虚空打裂了?不可能。原来无一物，何处去解?我以前跟大家说那个宰相鱼朝恩，他问国师：无明从何起?何者是无明?就是什么是我结的解，我想解开，我得知道怎么解?那个国师骂他说：你是个奴才，还问佛法?他就火了，这就解开了，无明从此起，此就是无明，就解了。你可以用义，所有佛教很多的故事，你拿那故事来解，你就能明了了。

【则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。】

你现前“眼、耳、鼻、舌、身、心”六个贼，家贼难防，家贼就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个贼，它把你一切法财给你偷得光光的。我们所有一切道心，就被这六个给你搞得一点道心都没有了，给你偷没有了。

【由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。】

所以从无始以来，众生的世界，生缠缚故，就是结处。从他无始以来，你一念妄动，这就是结处。极微处，一念妄动。一念妄动生三细，境界为缘长六粗，六根就起来了。在我们一切众生有情的世界，什么是它的体(烦恼体)?六根。地水火风四大，眼耳鼻舌身意六根，把这个身当为真实的我，所以就这样缠缚不清。缠缚不清，就是生缠缚故。在器世间，财、色、名、食你超越不了，就把你缠住了，这就是思想妄动。动则生惑，不动则清净无染。因动起惑，所以世间的起惑造业，惑是根本。心动，它不停，它发之于身口，它要造业，一造业就受报了，就把你缠缚住了，就这样子。

【阿难!云何名为众生世界?世为迁流，界为方位。】

佛就跟阿难说，阿难，云何为众生世界，什么叫众生世界?界是位置。什么是众生的位置?就是六根，眼耳鼻舌身意，无量的缘起，迁流不息，生了死了、死了生了。一切众生的报身，咱们现在都是报身，善业、恶业，所有你造的业都是在你这一身，乃至于过去、现在、未来，迁流不住。不是器世间，都是有情世间。

【汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界;过去未来，现在为世;方位有十，流数有三。】

汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，就是十方，咱们说十方世界，十方世界有过去的十方世界、现在的十方世界、未来的十方世界。方位有十，流数有三。迁流不住的就叫世，前后、左右、上下就叫界，这两个合起来就叫世界，这定位了。

【一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。】

一切众生的身由四大六精，地水火风、眼耳鼻舌身意这两个互相交相成就的，全是虚妄的。有情的它的根和它的身，身是地水火风四大假合的，这个前头都讲过了。四大属于无知的色法，地水火风它没有识，无知的色法。见闻觉知这叫精，知彼那个无知，无知跟有知和合乃成的有知，这就成了有情世界。有情世界的根身器界，无情世界的地水火风。

【而此界性，设虽十方，定位可明，世间祗目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。】

这个界的性虽设有十方，东是东，西是西，南是南，北是北，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，加起来十方。我们只看见东西南北，上下有定位吗?上下没有定位。中也没有个定中，什么是中?因为东西南北这四数是明显的，它与世相涉，三四四三，宛转十二。东西南北，四方之数，告诉你过去的、现在的、未来的互相涉入。三四四三，三四一十二。四三是四个方位。三四成十二，四方涉入三世，四三也成为十二。宛转十二，这宛转的数无不是十二。这宛转十二就这个样子，说这十二个数。十二数是什么意思呢?

【流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。】

算这功德相，也算造业相。从根本数字算，十二变为一千二百，怎么变的呢?以方涉世，四方涉三世，三世加四方，三四变成十二;过去世、现在世、未来世，东西南北，三世加四方变成十二了。先以方涉世，是三四一十二。以世涉方，每一方都有十世，四方就是一百二十，三四一世，一百二十。每一世又各具十方，十世就变成一千二百。这样加起来的。

再说一遍。三四四三，三四也是十二，四三还是十二，不管三四也好、四三也好，以十二为定位。四方各有三世，每一世都具足十法界，那十二就成了一百二十了。这是第二叠。叠就是界。第三呢?每一界都具足十界，十界具足一百界。一界是一百二十，十界就变成一千二百界。

所以说十方三世，一切世法、出世法，它们所有产生的功德相，这就是流变三叠，一十百千，总括始终，六根当中，每一根各有功德，就成千二百。这是解释这个千二百功德的，以这个数字来算。

【阿难!汝复于中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】

阿难，汝复于中，你在这个当中找找它们的优劣，劣的劣根，优的优根。怎么分优劣呢?后暗前明。咱们举个例子，眼睛看前、看左、看右，看不到后边吧?能看到后脑杓吗?只能看三方。左右旁观，三分之二，功德不全。三分：左、右、前方。眼睛它的功德只有八百，只占三方。

【如耳周听，十方无遗，动若迩遥。静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。】

耳朵可不同了。大家说我们耳根，那你前后左右它都能听得见。如耳周听，十方无遗，十方有点声音它都听得到，能听到很远，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德，三四，一千二，前、后、左、右。

【如鼻(鼻+臭)闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。】

鼻子这个(鼻+臭)通出入息，有出有入，而阙中交，中间没有，三分阙一，当知鼻根也是惟有八百功德。

【如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。】

舌，如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽。口里说的言语全在十方，舌根是圆满的，当知舌根圆满一千二百功德。这个大家一想，也不用什么算了。这要合法的，这喻上没什么意思。

【如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。】

如身有觉触，觉到，这个觉识它有违有顺。合的时候有觉，离开不合呢?无知。离一合双，所以身根三分阙一。当知身根唯有八百功德，身根不全，没有舌根全。

眼观左、右、前，不能观后。耳根就全了，耳听八方，面面俱到。舌根，就是觉触，舌根尝味，舌知一切味，遍满十方。身根觉触，识于违顺，觉触它只能够合，离开它不知，没接触什么都不知道，一接触就有了。离一合双，一离开，合着就是双，所以三分阙一，身也只有八百功德。

【如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。】

如意默容，意识;十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。这是六根分析它们的能量大小，有的是一千二百功德，有的只有八百功德。意根它是知性的，它默默的容纳一切。如意默容，十方三世，它都容。口里不说话，心里自然知道、明白，这叫默。容是包容的意思。十方三世，不论时间、处所、人和法，包容的范围非常广，包容十方。横遍呢?过去、现在、未来，竖穷三际，无法不包。约人约法能尽其涯际，这是指意根说的。眼耳鼻舌身意，意根圆照，所以它也是一千二百功德。说这个干什么呢?让你的身口意的悟入，圆修的时候。

【阿难!汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。】

假使阿难你要逆生死流，逆流就是不顺生死流，返本还源，返穷流根，在生灭法中要达到不生灭。

【当验此等，六受用根：谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?】

所以验这个六根的功能，上文所说的就验六根的功能。当验此等，六受用根，谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?当验，佛是叮嘱的意思，嘱咐阿难说，你发心的因心不可不慎重。你要想求不生不灭的果，你当起不生不灭的因，不生不灭的因才能得到不生不灭的果。

上头把这六根都分析一下，六根之性谁不生灭，有不生灭的吗?但是它有优劣之分，一千二百功德就优。耳能听一切，眼只观三方，眼睛看不到后面，只有八百功德，耳根有一千二百功德。这样你就分析了，谁胜谁劣?谁合谁离?谁深谁浅?哪个是圆通的?哪个是圆满的?

所以把六根综合起来，你要想求不生不灭的果，那你得因上去找。所以你在发心的时候，因心就不可不慎，慎重的因心才能够得到不生灭的果。所以在六根门头你要分析，后头二十五圆通还要讲的这个问题，观世音菩萨就是耳根圆通，一切都通。你应当依不生灭的因，六根就是性，找这个不生灭的，分析它们的优劣，谁圆通?谁不圆满?谁深谁浅?这是问号，下头答了。佛解释的事先给标定，并不是问阿难，给阿难解释。

【若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。】

你在这个法上要悟圆通的根本，找出来妄业的流转。你在六根当中选择，悟得的圆通本根，但依一根以逆流的工夫，识精元明。若带一分妄，这个妄心与妄境，它们交织的这个业流，有这个业流的时候一定受业的报，依着业而流转，依着业而受报。前头妄心跟妄境互相这一交流，这叫业流，妄心跟妄境互相交织起，这叫业流，业流必要受业报，这是必然的。为什么流浪生死?因为业流，以业的流转。你要想了生死，就要逆业流。循圆通的根，依着圆通的根而去修，就像你驾着一个舟在水里头行船一样，你要顺风那快得很;你若顶风逆风，就像你在逆流里头，你出不去。

【我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。】

所以现在你考虑考虑，备显，现在我完全显示给你，你自己选择，在你六根当中选择。假使说你悟圆通的根，把你无始妄业的业流逆转了，不顺着它去做，循着圆通的根，与那不圆通的，两个背道而驰的，那你修一天就等于修一劫。就说我们在修行当中你必须选择，不要循业发现，要逆业而行，就是这样意思。

备显，我现在给你完全显示了，本有的功德，一切的数量，是什么呢?就是六根。哪个是一千二百功德，哪个是八百功德，你在哪一根上能得到利益。就是六根之义，六根之相。在前头所讲的妙觉明性，或者视听，或者觉察，在你六根根性中，湛圆明性，你详细的选择。

【十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。】

十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满。六根、六尘、六识这十八界，十方诸佛在这十八界里头一一修行。或者依着色界修行，或者依着眼根修行，或这依着一切法上修行，十八界：眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，三六一十八种，你依着哪个发心?这就是你的慧力在哪一方面。

【但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。】

但汝下劣，下劣是没智慧，就说你不具足智慧，根器不超胜，不是大根器，所以叫下劣根器，你不能圆满自在产生自在慧力。既然不能圆修，怎么办?所以我跟你讲单选一门，这叫一门深入。我说了这么多法，有这么多界限、这么多法门，你只是从一个入，一门深入，六根清净。你自己选吧!

佛所说的法，六根是见大，六识说识大，二十五门头头是道，依着哪一法修行都可以。这个咱们后文要讲的，二十五圆通，每一圆通有一位菩萨说他怎么修证的。在十八界七大之中，十八界加七大就是二十五，在这二十五法门胜性无不通的，哪门都可以，顺着法、逆着法都是方便。优与劣，前头说一千二百功德、八百功德，那一千二百功德就是优了，八百功德就是劣了。但是你对八百功德深有因缘，一修就成就了，那就对了，那就是胜。虽然这个法门一千二百功德，但是你进不去。所以依着眼根修，依着耳根修，人家说六根门头放光动地，哪一门都可以。所以你但于一门深入，就不能全修了。上头说你的根器，你在哪一门能够超入，一切法平等平等，门门都可以入。后文显二十五圆通，你哪一个圆通都可以进，看你跟哪一圆通有因缘吧!

佛说因为你的根器下劣，没有智慧，你虽然断了见惑，证了初果，你思惑还全在。不能在法中得圆融自在，就是见思惑都断了的时候，也不能在法得自在。为什么?因为你还没悟得法法唯心，哪一法都是你的心。心唯万法，万法唯心，逆顺都可以。行逆行的菩萨，行顺行的菩萨，如果我们持戒修忍辱波罗蜜，这叫顺着，顺法性的;还有些行逆行的菩萨，像禅宗那些大德们，他修逆行，也顺着法性;顺逆皆法性。

【入一无妄，彼六知根，一时清净。】

假使一门深入，无妄，返妄归真;彼六知根，一时清净;一根脱落，法法皆如，就这样子。

【阿难白佛言：世尊!云何逆流?深入一门?能令六根，一时清净?】

阿难一听到佛这么一说，阿难白佛言，世尊，云何逆流，什么叫逆流?怎么叫深入一门，能令六根，一时清净?阿难听到六种圆悟，六根都能圆悟，他不能完全清楚。

佛跟他说，你在这些法门，若能够把每一根能悟出圆了，通了那一根了，悟圆而通根;把无始的一切的妄流，那个业的妄流你悟得了，通了根了。

他是因为佛前头说令汝但是一门深入，阿难就问云何深入一门?佛说入一个无妄，彼六知根一时都清净了，就是一根入流了。能令六根一时清净，阿难就想问佛重说一下子，怎么能让我六根清净。

【佛告阿难：汝今已得，须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数?】

佛告诉阿难说你现在，汝今已得了须陀洹果，你现在已经证了初果了。已灭三界，众生世间，你把三界的苦已经初步的灭除，断见惑，八十八使的见惑，现在阿难全断了，见所断惑。众生世间，见所断惑，就是断见惑。但是你还不知道根中积生，无始的虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数?这段下回再讲吧!

楞严经（四一）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/26）

【佛告阿难：汝今已得，须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数?】

佛对阿难尊者说，你现在虽然证得须陀洹果了，断了分别惑了，在这个世间上，世间就是欲界、色界、无色界而成为三世间，在三界上头，你把这一切见的疑惑都断除了。但是根中积生，无始劫来的习气，虚习;虚习就是这个习气不是真实的，是虚假的，而你当为真实的。要断习必须得修，你要修才能断，不修就断不了。况且这个里面生、住、异、灭，分剂头数。见惑虽断，思惑尚存。

所以佛跟阿难说你现今(就是现在)得了须陀洹果了，就是咱们所说的初果圣人。梵语须陀洹翻成华言叫预流，预是参与的意思，参与圣人之流了，就叫初果圣人。初见真谛的义理，断惑就是见理，有迷惑就不能见理，迷惑断了就见理了。但是这个只属于现相，是分别的，分别的都是现相。分别惑你破了，但是我执的俱生惑你没破，还没有破。因此佛说你虽然断了粗惑，细惑还没断，就是生、住、异、灭，分别这个细惑还没有断除。就这个已经不容易了，咱们现在见惑都没断，更谈不到我执了。

见惑分为八十八使，这八十八种都是生死流转。断了见惑，这八十八种就不随它们流转了。能逆生死，而不顺生死流，这就叫见。咱们见什么迷惑什么、见什么迷惑什么，把这个见惑破了，叫见不迷惑了。还想不行，想还照样没破除。况且在见的当中，生、住、异、灭，虽然断了见惑了，分别惑断了，但是执着一切法，还是认为法是实有的。说我、我的，迷惑，见什么执着什么;断了，但是他把这个法还认为是真实的，那更谈不上俱生惑、无明惑、尘沙惑，就是距离成道还是很远很远的。我们现在见什么分别什么、见什么执着什么，这是见惑没有断，随着六根转;断了见惑就不随着六根转了，把这个我执的断了一部分。生起我执的就是思，思上头还有无明，这个都没断。

【今汝且观：现前六根，为一为六?阿难!若言一者，耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?】

所以佛就提醒阿难，今汝且观，你再观照一下，观照什么?你“眼耳鼻舌身意”现前的六根，是一个?还是六个?若说是一个，耳朵为什么看不见?舌头为什么听不见?不是一个。若说是六个，那更错误。举阿那律尊者，他没有眼根了，他能观三千大千世界如庵摩罗果，说见不由眼。

今汝且观，佛又跟阿难说了，你再观想一下。这个观可不是看，为什么不今汝且看，而说今汝且观?观是用脑子的，看是用眼睛的。你观想你现前的六根，是一个?是六个?假使要是一个，一个六根就互用了。耳朵为什么看不见，光能听声音?眼睛为什么听不见，光能见?目何不闻，眼睛该听得见。头奚不履，脑壳变脚，头能走路吗?足奚无语，足不会说话，脚会说话吗?这个是六根互用的。若是一个，六根互用，没有六个之分。不是一个，是六个。

【若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受?阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口?口来问义，身起钦承?】

若此六根，决定成六，肯定的意思，眼是眼，耳是耳，鼻是鼻，舌是舌，身是身，说这六根决定成六个。若决定是六个，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受?说不是一个，是六个。我现在说法的时候，你的六根谁来领受?这个阿难很容易答覆：我用耳闻。佛问阿难：谁来领受?阿难言：我耳朵领受，我用耳闻。佛问他：汝耳自闻，是你耳朵自己闻到的，跟你身、跟你口没关系了。那你为什么用口来问我，口来问义?我们互相对话，你是口来说的。身体起来礼拜、承音、静坐、听，不是这样子吗?是这样子。

【是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。】

是故应知，因此佛跟阿难说不是一个，是六个;不是六个，是一个。那你“眼耳鼻舌身意”你这个根门原来是一，原来是六，元一元六。本来倒是一?倒是六?元是本的意思。本是一个，本是六个，元一元六?不是一个，是六个;不是六个，是一个。倒是一个?倒是六个?终不汝根，元一元六，就是你决定一下，你的六根本来是一个，或者本来是六个。就是它的本义，元就是本，本义。

【阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

这个根，六根说一也不对，说六也不对，不可说非一，也不可说非六。为什么?由于无始来，从无始来迷了之后，六根颠倒，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。圆觉湛灵之心产生了一六，就是从真产生的妄觉。圆湛是真，随妄，一也是妄，六也是妄。

因为现在佛说阿难已经证得须陀洹了，须陀洹是初果圣人，虽得六销，犹未亡一。什么意思?阿难现在已经断了八十八使了，断了见惑了。从无始以来，从真而生起的妄，从真起妄;咱们说简单一点，就是你造了业了。为什么要造业?迷了。因为起惑才造业，因为造了业就颠到了，是非不分。因为你造了业了，受的业把你限制住了，六根不清。六根返妄归真了，断了惑了，断了八十八使的惑，六销。元依一精明，分成六和合，原来是一，六根分作六，元依一精明，分成六和合。

现在须陀洹是阿难所证的果位名字，就是初果的圣人。虽然证了初果，“眼耳鼻舌身意”不进入“色声香味触法”，不为“色声香味触法”所转，断了见惑，断了八十八使见惑。特别注意，虽得六销，犹未亡一。初果的圣人他不入“色声香味触法”，这叫六销。眼不随外头色尘所染，耳不为声尘所染。怎么叫证了初果?虽然在六根门头不为“色声香味触法”所转，就是六根跟六尘相脱离了。一犹没销。一犹为什么没销呢?断了初果的圣人，他认为佛的涅槃是真实的、是有的，就是这样子。执着涅槃是一，佛证得的涅槃是一。

【如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空;除器观空，说空为一。】

下文就说犹如太空，空间，参加(参合)一切世间相，就是这个器世间形形色色的有相。有相就跟空不一样，有相叫异空。太空，因为这中间有一些形相，形相不同，太空不同吗?形相各异，空不能说异空吧?各种物质，这个物质非那个，山非水，水也非山，这是异的。就像本来这个空里头，没有山，也没有水。我这是举例。所以一切器皿、一切物质，是空、是不空?空是一，山河大地一切物质就不同了。

【彼太虚空，云何为汝，成同不同?何况更名，是一非一?】

太空不随着你物质转，太空不是物，是空;不是山，也不是水，不是世间相。世间所有这些相，成同不同;何况更名，究竟是一?究竟是非一?在虚空所包含的这里头一切相、一切物质，跟虚空是同、是不同，就这么个问话。太空里头融合一切器皿，这一切有形有相的器皿，它们的形体各异，各异的形体算有、算空?跟空有异、是无异?如果圆的当中，那空现圆相;方的器皿当中，空又现方相。究竟空是圆、是方?空也不是圆、也不是方，把那器皿除了，空就归空。

这两个形容着一个真、一个妄。有圆真，原本就是真相;有显真，因为不圆，因为别的物质，方的物质，长形的、方形的各类形相显现。圆是一，空是一，形相是不同，空不是随着你形相就变的，没有什么圆空、方空、短空，有这现相吗?空不同于器皿，你把一切器皿除掉了，空还是空，方空是空，圆空还是空，空没有方、也没有圆。能说圆的器皿看着圆空，方的器皿看着方空?太空本来无相的，能随你大小、方圆、长短来说空的相吗?

彼太虚空，云何为汝成同不同?成同，就是一个，方空、圆空还是一个空。不同，方空里头是方空，圆的空里是圆空，究竟是一个空?还是多个空?何况更名，是一非一。虚空跟你一切器皿不相干，它不随你器皿转的。

【则汝了知，六受用根，亦复如是。】

为什么说同与不同，假安的。拿这个比方，说你的六根。你应当明白，六受用根，“眼耳鼻舌身意”这六个受用根，它们有一个不生灭性，体是不生灭性。眼的性，耳的性，它性是一个，没有六个。六根的受用，也就像上文所讲太虚空一样的，虚空不随着你圆器、方器，而变了虚空圆空、方空，没这个样。你的六受用根也是这个样子，你根本性(六根的性)也没有六个，也没有一个，就是它根本性。这个根本性是什么?就是咱们前头讲的圆湛，圆湛就是说本性，那个不生灭性，圆满湛寂而不动的。那个不生灭性就如太空，它不随你器皿转的，不随你圆形、方形转的。我们这个真如的性体，不随你“眼耳鼻舌身意”转的。所以明心见性，阿那律瞎了，照样看得见，还看三千大千世界。就说那个性体不是眼根，眼根坏了照样的见，就是这个意思。不要在文字上，在文字上你会转糊涂了，解释不清楚了。你了知六受用根，那就叫受用，眼观色，鼻子能(鼻+臭)，身接触，冷触热触，有的触你欢喜，有的触你烦恼，就是这样子。六受用根也是这样子。

如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空;除器观空，说空为一。从一至六，就说我们六根;除六说一，就是一心。虚空，比喻我们那圆满的真体真性。参合群器，群器就是比喻你六根的一切相。虚空是没相的，没相的说同也不可以、说异也不可以。虚空跟这器皿，说虚空同器皿，同群器，不可说;说虚空非群器，也不可以说。因为器皿有形相，它不是空。若把这器皿都除掉，空就是空。所以太空说一非一，说异非异。所以你应该明白，你的六个受用根不是一，也不是异。

【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根;根元目为，清净四大，因名眼体;如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。】

但是由于明和暗二种的相不同，在你湛然清净的当中，就是于妙圆当中，黏湛发见。这个见由哪来的?这个见精，由妙圆当中，黏湛发见。见精映色，结色成根;根元目为，清净四大。浮与尘六根的根本是什么?就是见精的关系。有三种差别的含义，一种由见精而产生胜义根，由胜义根又产生三种浮尘根，五根都是如是，“眼耳鼻舌身”这五根都如是。

我们闻是听，耳听。鼻(鼻+臭)，口里尝，心里感觉到，身上感觉到，觉。我们眼根它的根本的发生，眼根怎么来的、怎么发生的?由明、暗二尘所以发生的眼根，但是这个眼根从你见精而起的。见精有胜义根、有浮尘根。见精的见，是见，是眼;若换耳根，耳根就是闻;鼻就是(鼻+臭)，舌头就是尝，知就是感觉，觉知就是内心，心里感觉觉知。

所以根是由外头的尘所引发的，尘是由根而认识的，咱们一个一个的分别解释。见精映现的色尘，因为外头的色尘结色成根。但是这个根由于你的见精对待外头的色尘，揽取那个色尘，就是外色;而你的眼根是胜义根，根对于色，色摄于根，这就是见色元根，见的色相是你的眼睛的根所发成的。但是这根又由哪来的?妙圆当中，黏湛发见，见精映色，结色成的根，互为因果的。这样子把根跟元，乃至于清净的四大，成为眼睛的体，像蒲萄朵似的，浮根四尘，流逸奔色。

【由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】

由于动、静的二种的相相击，在你妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。这讲耳根。耳根的由来，它是怎么成的呢?是由动、静二种声尘，动的尘跟静的尘二种。它们两个互相冲击，动冲于静，静止于动。以动击静，动了，静就没有了，动生则静亡。若是清静下来，动境消失了。所以你的妙圆黏湛之耳根(体)，是因外头声尘所引起的;没有声尘，耳根自然就静下来了，耳尘就静下来了。闻的精对于外头的声尘，就是浮尘根对原来你的清明净体，这两个互相的是极细微的，卷外头的声而成为你四大的耳根。这个是说的胜义耳根，不是浮尘根。但是耳根是听的。

【由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发(鼻+臭)。(鼻+臭)精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。】

通、塞所发出的香尘，这是说鼻根。鼻根的通、塞，通了，鼻子很通畅的，你闻到香，闻到其他的气味，因为香尘又发生你的根。为什么?你能闻到香、闻到不香，这是鼻根通的时候。鼻根若塞了，香跟(鼻+臭)什么都闻不到了。我自举耳根，现在我这耳根失灵了，戴上助听器还是不灵。为什么?根跟尘，根发生障碍，根障碍了，尘不起作用了。你这个湛然之体，耳根，我们现在体没发生，这是现相。本来六根是圆通的，但是凡夫他是障碍的。这个“色声香味触法”的六尘，它发生“眼耳鼻舌身意”六根，根尘相通的时候，两种互相参，这两种都不离开妙圆的真体，这是妙圆真体的假现相。“眼耳鼻舌身意”六根总说，一个一个分析说，总说就是总体的，就是根跟尘通达没有障碍的时候，就是你什么毛病没有，就是正常的;等一有障碍了，不通了。这一个一个讲。

【由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。】

因为恬、变二种相参，湛发一个尝，尝滋味的就是舌根，或者是咸味，或者是淡味。舌根是尝，一个是舌体，一个是舌用。清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。舌根是由于恬、变，恬就是安然无味的意思，没接触什么物质;变是苦、辣、酸、甜、咸、淡，就变了。一个是妄尘，一个是根相对。因为你根恬才知道变，对变才知道恬。如果没有苦辣酸甜的味道，这个叫恬。这个恬依着你的妙觉圆体，就是你湛然之体发生尝精，因为尝精才知道味道，味道都属于尘。但是这里头都有一个离合两种相，如果与味尘接触，才知道苦辣酸甜，离开味尘就不知了。

【由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。】

这是身根，推我们一切身根之由。假使身的接触，身跟外头境合，身跟外头境离，这是相摩的。由于你妙圆之中，黏湛发觉，因为觉感觉到。抟触成根，根元目为，清净四大。这是专指身体说的，因名为身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。就是身根离知道，合知道;离也是尘，合也是尘，相摩相离;相摩的时候，你的根跟外头境接触了;相离的时候，你的根跟外头境分开了。你这个觉知跟外边的境界，暖触，冷触;如果热的一个东西沾到你手、沾到你的身体，你感觉发烫;冷的东西沾到你身上，你感觉发寒。这都是讲触尘，由于离合的这两种相相摩擦的，所以你才发出来觉;因为觉再反应到触上，因为触才成你的根。这样的清净四大是因为你有这个身体，有这个接触，浮根四尘，流逸奔法。

【由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】

眼眼鼻舌身所有的根尘境界相都如是的，一个生起，一个灭，灭就是消失，一个消失，这两种相续。这个相续如果在妙圆当中、实体当中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。这讲意根。眼眼鼻舌身，意根，身根讲触，意根讲知。由于生灭这二种妄尘相续的原因，在你妙圆之中的生而相继以灭，灭相继以生。灭是因生，你才能知、才能觉;生由灭而相知，生灭是二种妄尘。哪种尘相现，一个尘相就灭。灭是因生而引起的，生是因灭而引起的，生灭相续。在你那个妙圆当中，湛然之体，发出来知道的一个精，知精、见精、闻精、听精，就“眼耳鼻舌身意”六根相继的。

知精是对着法尘说的，缘于法尘。因为法尘而成你胜义的知根，这个浮尘引起你知根的生元，这叫清净四大。这个相是很微细的，因名的意思，想这个相根，这个叫浮尘根。不是意之体，而是意思意思，这叫意思，这叫意的浮尘根。意的浮尘根，在我们身体所表现出来的，就是我们现在的肉团心。肉团心就是肉心，这个肉心状像莲华一样的，白天我们这心开了，晚上心合了。在人的身体当中，看是看不到的，它在身体内部，只是思，产生思想的那个思，恒审思量那个思念处。在什么寄托它的呢?意根，意根寄托它的。我们平常说的意根就是七识。

【阿难!如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。】

根结都是由妄生的，六根结于六尘。六根之性，六根的根性由于觉明，把这根性的真性又变了，变成妄觉了。这个妄觉的本体就是性觉圆明，真觉圆明。返妄归真，妄要止住，真就显现。妄由什么起的?妄由真来的，妄还归真。明心见性，就是把妄去而已。妄没体的，虚妄的事都不是事实，这个我们都明了，妄没体。

【是以汝今，离暗、离明，无有见体;离动、离静，元无听质;无通、无塞，(鼻+臭)性不生;非变、非恬，尝无所出;不离、不合，觉触本无;无灭、无生，了知安寄?】

佛对阿难说是以汝今，如果是离开明、离开暗，你还见个什么呢!有没有见体?离开动，离开静，你还听见个什么呢!没有个听体。这都是解释前头的，前头的文字很生涩，生涩就是你从文字上好像不大什么明白。你离开文字想它的道理，就在你日常生活当中，你见闻觉知，一切动作，你就观想你这个动作。

假使你这眼睛看，没有明暗的二尘，你看个什么?什么是你见的体?没明没暗，何是你见体?没有动的声音，没有动，没有静，你又听个什么!听见动静吗?没有通，没有塞，你鼻子的(鼻+臭)觉又(鼻+臭)个什么?舌能知味，非恬非淡，非变就是非淡，你尝什么!尝个什么味道?你舔舔你舌头，你尝个什么味道?没有什么味道。你(鼻+臭)，鼻子是(鼻+臭)觉，一个通，一个塞。通了，你闻到一切味;不通了，你什么也闻不到了。你又尝个什么?闻个什么?变个什么?非变非恬，你尝个什么味道?没有味道。不离、不合，不离，离开，合起来，不离、不合，你还有感觉吗?觉触就没有了。无灭无生，了知安寄?了知是了知生灭的。无灭无生，还有了知吗?明暗、塞通、生住异灭，这些都相对的。离开尘，离开境，没有能知的知;离开知，一切境，境不自知。所以以下总结。

【汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。】

总结。前头讲的那么多，不出动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，这十二叫有为相。不循就是不随顺，不顺这十二相，不顺十二有为的相，就是不顺它奔尘，不贪恋尘境，这十二尘境。不随顺十二尘境，根不随尘。根随尘，这叫奔尘。根不随尘，这叫一如。你旋转的根离开一切尘境，不顺就是不随它去分别的意思。

【随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。】

这就是悟到这个根是圆通无碍的，无始终，无过去，没未来，是妄业流转的，得循圆根，与不圆根，日劫相倍，你修一天等于修一劫。这就是明心见性，说开悟了，就是日，开悟就一念间。但是你为了这开悟修行，几十年，几百年，几千年，几辈子，开悟就是一时间。所以他日劫相倍，就是这个含义。

假使说你这个根不随着十二相所转，乃至这十二根门你随拔一根，一切都断了，就是伏妄归真。耀性发明，诸余五黏，就是一根得解，六根解脱。一根就是随拔一根。所以后面说二十五圆通的时候，一根圆通，二十五都圆通了，这叫一门深入的意思。修行的话，伏归元真的意思。伏归元真就是你一根通了，一切都通了。发本明耀，就是开悟了、明白了。耀性发明，诸余五黏，一门深入，六根圆通，就是这个意思。那你一根通了，其他的五根都通了。

从一门不顺它流转，逆过来流，倒流，逆流，一切结都解脱了。就是五蕴你破一蕴，其他都破了。所以开悟的时候，当你明白的时候，那个妄惑你刚一明白，妄惑都尽。这个意思，比喻说咱们这个屋子是黑暗的，已经黑暗一千年了，或者一万年了。如果我们突然点个灯进去，这一千年暗全没有了，千年暗，一灯而破之，一明就照了。无量劫来迷了，在生死当中;待开悟了，一念间开悟了，成道了;万年，万劫，千年的黑暗顿歇，就是这个含义。

这一段从文字上或者没讲清楚，你理解从根本上的，就是我们根，“眼耳鼻舌身意”这六根，六根因为起惑，起惑就是迷的意思，我们迷了，迷了黏结在一起;你假个修证功夫，说这六根是黑暗的，但是你明心了，你心里发光了;心里一发光，光一照，六尘的黑暗全都没有了，都消失了。

心经上第一句话，观自在菩萨照见五蕴皆空，五蕴是色受想行识，这个识身圆通了，色受想全破除了，就一念间。照就是对你那智慧，说你自己的心光发现了，不被尘所迷惑，不被尘所转。那一照，你心光发现，五蕴没有了，皆空!那叫圆通，无证的证，无修的修。

所以在此经后文讲二十五圆通，都讲这个道理。单讲观世音菩萨吧!一门深入，从闻思修入三摩地，耳根圆通，那个就是咱们刚才前文所讲的入流亡所，所入既寂，所寂然了，寂静二相，了然不生，一切皆空。所以在楞严经上讲狂心(妄想心)顿歇，就一直歇下来了，一念歇下来了，这就是菩提。狂心顿歇，歇即菩提，没有什么个能证，也没有个所证。说证得了，成道了;无证，没有能证，也没有所证。这就是修证了义妙楞严。

但是观世音菩萨在此经上讲从闻思修入三摩地，入流亡所，所入既寂，静相就没有动相了，动静了然不生，就是咱们说那个脱黏，前头讲很多脱黏，就是入流亡所意思。楞严经的文字很生涩，你离开文字去想，这段经文显得时候非常生涩。不由外边的尘所起的知见，眼不随着根。我们一般的眼得随着根，因为根才明发。不由眼根，你这“眼耳鼻舌身意”的六根可以互相用，不要眼能看见色，不要耳能闻到声，六根互用。此后下文都举例了，前头这些经文没清楚，佛下文举例你就清楚了，举事实。举事实，举人，就是六根互用。

【不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发;由是六根，互相为用。】

我们这个明(智慧)，并不是因根而发的。不由根，就由尘了;也不是由尘。凡是根尘所起的都是妄。我们既不从外边的尘所生起，也不从内的根所生起，那这个知见哪来的?这个知见既不从“色声香味触法”六尘生起，也不从“眼耳鼻舌身意”六根生起。这就你参了，你去参吧!明，不是因为根，不是因根而发的;暗，也不是由根而发的;六根能可以互相互用，不要眼能见，不要耳能听。

【阿难!汝岂不知?今此会中，阿那律陀，无目而见?跋难陀龙，无耳而听?殑伽神女，非鼻闻香?骄梵钵提，异舌知味?舜若多神，无身觉触?如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念?】

凡夫、小乘的圣人，就是二乘人，凡、小都是执着，无量劫来就执着六用一定得循六根。这个告诉你，见不一定由眼睛，声音不一定由耳朵，没耳能听，没眼能见，就是这个例子。阿那律瞎了，因为他爱睡觉，经常睡大觉，佛就呵斥他说你跟螺蛳蚌蛤一样的。这一呵斥他，他生大惭愧，昼夜不睡眠，把眼睛熬瞎了，眼睛是瞎子了。他不睡眠，眼睛不休息就瞎了。经常熬，两眼失明。佛加持他，让他修天眼，肉眼没有了，照样见;不但见，还能见到三千大千世界。没有眼睛了，阿那律眼睛熬瞎了，无目而见。

跋难陀龙，生下来没有耳朵，他也能照样听，不用耳朵听。不用耳朵听，他用什么听呢?神听。这一个一个解释。跋难陀龙生下来就没有耳朵，没有耳朵也能听声音，照样能听声音。殑伽神女没有鼻子，没有鼻子能闻香。骄梵钵提没有舌头，他也能知道味。舜若多神是空的，舜若多性可销亡，因为空性。这个神没有身体，是空性。但是他有感觉，感觉着触。如来光中，映令暂现，其实体全无。诸灭尽定，像声闻入了灭尽定了。举个例，就像迦叶尊者，他意根久已经灭掉了，没有意根了，圆明了知，不因心念。再一个一个讲。

阿那律陀翻华言叫无贫，因为他九十一劫从来没有受贫穷困苦，永远富有。在佛出世的时候，他是佛的堂弟，白饭王的儿子。他从佛出家之后，他爱睡觉，和一般人一样多是昏昏沉沉的常睡觉。佛就呵斥他。他一精进就瞎了，两眼也熬瞎了。佛教他修金刚三昧眼。后来他得到金刚三昧眼了，就是天眼，能看三千大千世界，就像看他手掌中一个果一样的。这是没有眼睛而看见，见不一定由眼睛，形容这个的。经文说无目而见，因为他精进失掉眼睛了，这样得到金刚三昧眼。

其次，跋难陀龙。跋难陀龙翻成华言就是善欢喜，它是个龙，龙王，护持摩竭陀国，让摩竭陀国风雨即时，人民欢喜，所以它的名字叫善欢喜。它虽然有耳朵，失听了，耳朵坏了，不能听到声音。用它的角，龙有角，龙有犄角，就像羊子角似的，像牛的角似的;它耳朵坏了，用它那个龙角来听声音。

殑伽神女，这是河的名字。殑伽河翻天上来，河的名字翻我们华言叫天上来。从哪来的?从雅鲁藏部江去的。因为珠穆朗玛峰的雪流下来变成水，经过西藏的雅鲁藏部江，流到印度去，就是殑伽河。殑伽河就恒河，多名而已，说天上来。雪山的顶上，阿耨达池，就是珠穆朗玛峰山上的，这样子。这个主河的神这个神女，她能使水的流动，女神的名字，河也是这个名字。

骄梵钵提，异舌知味。骄梵钵提翻我们华言叫牛(口+司)，他没有舌头而能知道味道，舌头没有而能知道味道。

舜若多神，咱们翻虚空神。虚空神没有身体，似虚空。他因为无有身感觉着很苦，所以找佛，求佛拔他的苦难。所以佛的神力让他现身触，无身而感觉着有身，意识，识神感觉的。所以叫舜若多，咱们经常念楞严经，舜若多性可销亡，不历僧伽获法身，舜若多是空的，空的还有销亡吗?没销亡。假使舜若多性也有销亡的话，那我不经过很长时间就能够成佛了，获法身。念前头那个偈子，就指他说的，指舜若多神说的。

得灭尽定，灭尽定是指着声闻说的，声闻灭那个定就叫灭尽定。怎么叫灭尽呢?把受想都灭除了，没有受、没有想了，就叫灭尽定，得这么个定的名字。就是他的第五识跟第六意识都不起现行了，修定的力量使他不再起现行了，就是声闻、缘觉的灭尽定。今天就讲到这吧!【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】