“三玄”为“体中玄”，“句中玄”，“玄中玄”；“三玄三要”是对百丈怀海禅师这一思想的演进，它使禅宗否认言说的功用和对意境的追求方面又往前跨了一大步。

百丈怀海禅师

“三玄”的第一玄名为“体中玄”，是指运用通常的字句，源自于真实的心体，以彰显真实的道理。参学僧众虽然明白个中由来，但因机用粘滞于悟的场域，而无法得着真正的自由。

第二玄名为“句中玄”，是指运用含义不明确的巧言妙说，不受语言的束缚，但能彰显个中玄妙，意即已进入相对自由的精神境域。

第三玄名为“玄中玄”。是指语言虽源自心体，却又疏离于心体，看似有所表达，实际上又无所表达，参禅者只能从中切身体会，犹如“雁过长空，影沉寒水”，进入绝对自由的精神境域。

“三要”与“三玄”匹配，注重陈明言说关键。

第一要，强调摈弃一切客观事物，在破相上动功，不离正面语言。汾阳善昭将它记述为：“根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。”

第二要，注重随机应变，不执著于字句，灵活运用，进入玄妙之境。汾阳善昭将它记述为：“钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透厘七星光晃耀。”

第三要，注重随机发动、反观一心，即使有所言及，也须超越是、不是、非是、非不是等具体方法。汾阳善昭将它记述为：“不用垂钩并下钓，临机一曲梵歌声，闻者尽教来反照。”

在义玄之前，百丈怀海早就提出“割断两头句”，即舍弃一切分别有无、是非的说话方法。依洪州禅的看法，任何语言都极有可能落入是非的一边，只有将自我的精神境域予以无限扩大，方能与宇宙融为一体，在绝对自由的精神境域中证得“言诠不及，意路不到”的神秘本体世界。明显地，义玄的“三玄三要”是对怀海这一思想的演进，它使禅宗否认言说的功用和对意境的追求方面又往前跨了一大步。

关键词：三玄三要百丈怀海