我们在生活当中要学会随喜。随喜是无本万利，是最容易的，只是发一念心而已。但是很多人不会随喜，就是嫉妒，看到别人好，不能从内心真诚地祝福他，说“哎呀，太好了”。随喜，随着别人的喜悦自己也感到喜悦。

不过，真正做到随喜，这个人还真不简单，他要能够豁开心量，能够破除执情。自我执著太坚固，看见别人好就心如刀绞，说到底这是一种烦恼。

如果你学会了随喜，那真是每天发大财。随喜就像章鱼的触手，你看见什么好事，心里一随喜，就抓回来成为你的功德了，在大街上走一趟，得赚多少功德啊！

看见别人貌美，随喜；有的人就不随喜，回家把镜子都摔了，“凭什么她长得那么好看，我长得这么难看？”看见别人生活富足，随喜。看见别人公司发达，事业随顺，随喜。看见别人父慈子孝，随喜。

看见别人在学术期刊上发表好的论文，自己虽然写不出来，“这是我以前的同学，那时候他成绩比我差，现在居然能写出这么好的论文，恭喜他”，随喜；有人就吃醋了，“这论文多半是抄的，他当初学习成绩还不如我呢，我看他这论文也没啥水平”，何必呢？不随喜，心情多难过啊，说起来都不爽。

随喜他人，令心欢喜，令人欢喜，彼此皆喜，皆大欢喜。可以讲，随喜法门是一个非常便利的“秘密”法门，其实没有秘密，都是公开的；只不过他不愿意掌握，你给他，他都不愿意使用。

龙树菩萨在《大智度论》里说：

随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：“一切众生中，能修福行道者最为殊胜。”

自己不用出力，身口意业也不用作，见别人作心里方便随喜，这最为殊胜。

又说：

诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜，福德胜自作者。

“诸菩萨以方便力”，这是一种方便善巧，这是巧妙的法门。

“他勤劳作功德，能于中起随喜，福德胜自作者”，别人勤劳作功德，我们随喜，我们受到的福德比自己作还要殊胜。这就更加不可思议，为什么比自己作还殊胜呢？有时候自己作还有我执的心。

能自己作功德的人并不少，但是能起真实随喜的人非常少。你看有些人，他自己有钱，他看别人作功德不懂得随喜，“你作多少？三十万。我拿五十万行吗？”这样作功德当然也有意义，可是是争强好胜的心。

反过来，“你作五十万的功德，我是穷光蛋，一分钱也没有，我看你作功德，我随喜，这五十万的功德我也随喜上了”。

同时，在随喜的时候，他的心是开放的，住于平等智慧当中；如果仅仅是作福德，没有这个平等智慧，反而不殊胜。

复次，是随喜福德，即是实福德。

不要以为随喜福德是假的，它是真实的。

所以者何？念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。是故不但随喜而已，亦行是实法。

这话说得真不错。说戒定慧和合，有“清净戒，入禅定，起毕竟智慧”，才能起正随喜。如果莲友们、同学们能起正随喜，那恭喜你，我也要随喜你。

比如我们自己口舌比较笨拙，有人很会登台说法，“随喜啊！”这一随喜，你的功德就跟他平等；如果他没有随喜心的话，你的功德甚至还要超过他。

我们各个念佛团体的领导人，尤其要懂得随喜。有些人不太懂得随喜，总是想用种种方法建立自己的权威，那就把自己跟大家隔开了，靠世间的一些方法、手段，这个团体恐怕不容易和合。

做领导人，见到下边的信众、莲友，比如他讲法的口才超过自己，就赶紧把他扶上来，让他好好发挥才能，好好讲法，这就是随喜；不仅随喜，还要培养他。

所以，领导人一定要心量开阔。慧净上人就是模范，我们做弟子的再差，哪怕有一言半句说得比较好，上人觉得表达不错，他马上随喜，马上就把这句话用上；没有说“我是做师父的，我还会用徒弟说的话吗？”完全没有半点儿这样的想法，这个心就很柔软。

我们每个人要检视自己：我们应当怎样学随喜？有没有随喜？见到好的随喜，见到不好的要怜悯、同情，帮他找一些理由。这样，我们的心不管见好、见坏，都有好的作用和效果。

如果反过来，见到别人好，自己受不了，起嫉妒心；见到别人不好，又起骄慢心，或者起瞋恨心，这样你多对不起自己，每天见好、见不好都受打击。