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佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无...【详细内容】[2022-07-05]
涅是梵语，旧译为灭度、寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等。玄奘法师译为“圆寂”，具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单地说：即德无不“圆”，患无不“寂”。这就是涅槃的境界。【详细内容】[2022-07-05]
二谛，即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。 真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间、出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的。就外在的物境而言，真谛没有独立不变的自性，是空，称性空；世俗谛是有，称假有，所以真俗二谛，就是空、有二谛。【详细内容】[2022-07-05]
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶识。 五位，即心法、心所法、色法、不相应行法、无为法；百法，即心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性...【详细内容】[2022-07-05]
“转依”是印度佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即“转识成智”。 “观行与转依”概括了佛家实践的总内容。观行的效果在于内而身心，外而事象，从烦恼的杂染趋向离垢的纯净，又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明，随着观行开展，提高程度，终至本质上彻底转变，这便是“转...【详细内容】[2022-07-05]
佛指觉悟，性，意为不变。佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。根据《涅槃经》“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三昧”，一般说有三因佛性： （1）正因佛性，即中道实相、真如法性的理性； （2）了因佛性，即照了二谛的般若智慧； ...【详细内容】[2022-07-05]
杜顺和尚依《华严经》立四法界，相即相容，重重无尽。四法界分别是： 事法界，界是分义，一一事法，有界限故。 理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。 理事无碍法界，界有性分二义。盖理因事显，事依理成，理事交融，相得益彰。 事事无碍法界，一一事相，大如须弥，小如毫末，得理法界之熔融，皆随理性而普遍...【详细内容】[2022-07-05]
智俨大师据杜顺和尚的法界观，创十玄门，法藏、清凉等大师则详加发挥，最终形成华严宗的十玄门。 （1）同时具足相应门：如一室千灯，为九门之首。 （2）广狭自在无碍门：事如理遍故广，不坏事相故狭，为事事无碍之始。 （3）一多相容不同门：由于广狭无碍，故一法遍多法，一多之体并存，但力用交彻故。 （4）...【详细内容】[2022-07-05]
六相为华严宗重要教义之一，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。智俨大师从《华严经·十地品》中取“六相”，使其与十玄相互补充。 （1）总相：一即是多为总。谓一真法界之体，能具多种差别，如人身，能具眼等诸根为一体，故云总相。 （2）别相：多即非一为...【详细内容】[2022-07-05]
法相宗，又称慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。由于该宗创始人玄奘长居长安大慈恩寺，所以被称为“慈恩宗”。 法相宗是以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，...【详细内容】[2022-07-05]
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