这段说得特别好，劝我们应当专修念佛，自顾根机。

比如讲“废恶修善”，这是诸佛通戒，应该这样做。但是，应该废就能废得了吗？“应废而难废”，那怎么办呢？不说其他的，就说发脾气不好，谁都知道，医生也跟你说“你现在心脏有问题，肝火大，就是因为愿意发脾气，你不能再发脾气了，再发脾气就脑溢血了”，你说“我注意了”。都有生命危险了，医生也说了，家里人都照顾你，但是你就能不发脾气了吗？虽然想废止，但还是中风了，最后还是脑溢血。

如果一个人能控制自己，想废恶修善就废恶修善，每个人不都成为贤圣了吗？不都成佛了吗？

想修心，说“我要把妄念控制住，就像关电闸开关一样，把它息掉，我要修真心，我要清净”。本来修行应该这样，大规矩都是如此，可是想息就能息掉吗？不要说很长时间，就算给你一分钟，让你什么也别想，马上开始试验，一分钟之内看能不能息掉？

我们开车，钥匙一拔就熄火了，但是我们没办法让大脑熄火，除非一闷棍打死，就熄火了，否则白天妄想纷飞，晚上睡觉还是浮想联翩，还是大梦套着小梦，编一晚上故事；白天又开始东看西看，东想西想，从来没有停止过，所以叫“妄念相续”。

修禅定，怎么修？定慧等持，怎么做？息妄归真，没法息，那怎么办？有办法，就算你是恶人，也可以当下废恶，妄想的当下也可以息妄，如果有这个方法就好了。有，是什么？称名，只要靠弥陀本愿，专称弥陀名号。

“此则造罪之上废恶之法也”，都要废恶，净土门要废恶，圣道门也要废恶。圣道门废恶是先止住造罪；净土门废恶，我们没办法止住造罪，因为有过去的业习惯性，但是只要称名就能废恶。

《观经》下品往生不就是这样吗？我们常人不都是这样吗？这叫“随犯随忏”，这就是“造罪之上废恶之法也”。

很明显，我自己就遇到过，我劝别人念佛，我们关系很好，他是开饭店的，我说“你念佛吧”，“不行，我哪有资格念佛？我开饭店要杀生”。如果让他不开饭店再念佛，那永远没办法，因为他要靠开饭店赚钱，要靠这个吃饭。所以，如果让他不造罪再念佛，那就完蛋了。我说：“没关系，其他法门这样肯定不行，但是念佛法门不嫌罪过，只要你愿意念佛就行。”他说：“真行啊？”我说：“你真念就行。”他说：“那我开饭店杀生也能念佛啊？”我说：“行啊，你更要念，你杀业这么重，不念佛将来如何？”他受劝之后就开始念佛了，这不就是造罪之上止罪之法吗？

因为念佛声声灭八十亿劫生死重罪，念着念着心地就柔软了，人也慈悲了，就觉得开饭店不是正当职业，说“我不开了”，转行了，或者自己改吃素了，做素食了，就把饭店关闭了，这不是很明显吗？即使没有关闭饭店，他仍然念佛，也在灭罪，所以是“造罪之上废恶之法”。

就像我们到医院看病，我们是带病看医生，是“有病之上健康之法”；不是我们自己打太极拳，病好了再来找医生，那还找医生干什么？自己都健康了。圣道门修行就像自己练拳恢复健康；净土门是带病住院，让医生给我们调理。

“妄心之中息妄之行也”，本来妄心纷飞，没关系，就此妄心转过来一念，念南无阿弥陀佛，名号就能止息一切妄念，如同净摩尼宝珠能令泥浊的秽水转为清净。

古德说“即凡心为佛心”，凡心是妄念纷飞，可念佛之后当下就是佛心。又说“不改凡身作佛身”，凡身是造恶凡夫，但是称念弥陀名号，从心底就改了，心底灌注的是六字名号功德，是五分法身功德，从里向外排毒，佛都到心里去了。

就像打仗，是从堡垒内部攻破。佛一下到我们心里，从里面把敌人往外赶。敌人就是我们的烦恼、罪业。从外表看，我们还是凡夫；敌人很多，都是从里面赶出来的。我们心灵的根本阵地已经被六字名号占领了，敌人没办法，只好往外跑。往外跑也没用，因为外面有无量光明摄取，来一个收一个。

这真是我等凡夫修得来的，“造罪之上废恶之法也，妄心之中息妄之行”，就是但依口称名号。