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谓二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资，以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。大乘功德法财者，即六度万行也。） 【详细内容】[2020-11-04]
火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐。犹大宅被火所烧，而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者，欲界、色界、无色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。） 【详细内容】[2020-11-04]
随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。随所合处，心则随有。佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来。若于内出，则见身中；若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合。故云随所...【详细内容】[2020-11-04]
药草者，譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人。中草喻声闻、缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病。以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品。故以药草为喻也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。） ...【详细内容】[2020-11-04]
在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。故云当在中间，无有是处。（成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。）...【详细内容】[2020-11-04]
无而忽有名化；防非御敌名城。以喻涅槃能防见、思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城，暂止息，然后令其得至宝所。以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死。故世尊权设方便，令其先断见、思烦恼，而暂证真空涅槃，以为稣息；然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃，华...【详细内容】[2020-11-04]
无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。若言有者，物在则心亦在，云何无著。故云一切无著，名觉知心，无有是处。 【详细内容】[2020-11-04]
衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧；亲友即以宝珠，系其衣内，而不觉知，自受贫苦。后因亲友告言：汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了。后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷。故以衣珠为喻也。 ...【详细内容】[2020-11-04]
谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。 【详细内容】[2020-11-04]
髻珠者，轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘，而得作佛。犹轮王解髻中之珠，以与功臣。故以此为喻也。 【详细内容】[2020-11-04]
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