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楞严经第十一讲(上)昨天我们讲一切众生在修行的时候，不知道二种根本，修行就不得法，错乱的修习。佛说个比喻，这种错乱的修习，在修行当中，就象拿沙子煮饭，随便你怎么煮，沙子就是沙子，成不了大米，沙不能作饭，你始终也得不到的。这就是说我们一般的修行者，泛泛的凡夫，因为无明覆盖，真性不明，造了种种的业。众生他...【详细内容】[2020-08-29]
楞严经第九讲(上)【若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身?】这段是答复阿难说的，你的心和你的眼要是都在虚空的话，那跟你又有什么关系?那就不是你自己的体了。“即应如来，今见汝面，亦是汝身”，现在我能看见你阿难的面，难道我也成了你的身体吗，所以你这个说法是不对的，佛驳斥阿难。那么心究竟在于何处呢...【详细内容】[2020-08-29]
楞严经第七讲(上)【佛言：善哉阿难!汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】佛对阿难尊者说你现在很好了，能知道你病的根源了，可以施教，现在我可以跟你说了，善哉阿难!不止是阿难，所有与会的大众，你们都应当知道这样一个问题。就是一切众生，从无始以来...【详细内容】[2020-08-29]
楞严经第五讲(上)「时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨」。现在还是在序分当中。现在说楞严经发起的因缘，每个经发起的因缘都是不同的。以前序分每一部经都是这样子讲的，那叫通序，现在此经的发起。与其它经的发起因缘不同。所以这叫别序。特别叙述了此经发起的因缘。就...【详细内容】[2020-08-29]
楞严经第三讲(上)楞严经是一种圆教的，能够入真实的，但是得一门而入;就像我们要进入法堂，门很多，但是它主要的是以正门。所以你想进入楞严的胜定，历代大德给我们巧示方便，说从两种门。就像我们要进法堂，我们这有三个门，哪个门方便你就从哪门入。但是进这个门的时候得有方便善巧，你才能到到这个门里头来。进来了，坐...【详细内容】[2020-08-29]
几经重重障碍，梦参老和尚自2008年7月3日在中国五台山普寿寺发愿开讲楞严经。次日(7月4日)，适逢梦老九十四岁大寿，普寿寺四众弟子为梦老祝寿，不过，梦老依旧以讲经为念，认为这些祝寿仪式不是真实的，楞严经才是真实的，希望大家能藉此因缘，供养楞严法会诸佛菩萨，信仰妙明真体，销除颠倒想，在楞严大法中，以真性为供养...【详细内容】[2020-08-29]
智旭大师著述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第十】 唐天竺沙门般剌密谛译经 明菩萨沙弥古吴智旭文句 己四、明行阴境三。初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。 庚初、中四。初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛、今初 阿难。彼善男子修三摩提想阴尽...【详细内容】[2020-08-29]
智旭大师著述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第九】 唐天竺沙门般剌密谛译经 明菩萨沙弥古吴智旭文句 辛二、色界三。初总出其因。二别明其相。三总结其名。壬、今初 阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。 ⊙此总明四禅之因也。以其能...【详细内容】[2020-08-29]
智旭大师著述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第八】 唐天竺沙门般剌密谛译经 明菩萨沙弥古吴智旭文句 戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三。初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。己初、中二。初结前生后。二标列正明。庚初、又二。初结前生类互具。...【详细内容】[2020-08-29]
智旭大师著述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第七】 唐天竺沙门般剌密谛译经 明菩萨沙弥古吴智旭文句 戊二、明诵咒治习二。初结前。二正明。己、今初 阿难汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如...【详细内容】[2020-08-29]
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