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问：我们从哪里学起才能进入佛门？答：我们要从哪里学起，这要看自己哪个病最严重，佛法修学与治病的道理相同，严重到会失去生命的先治，轻一点的慢慢治。今天我们最严重的病就是自私自利，因为自私自利而有虚伪、染污、高下，这些都是从自私自利流出来的烦恼。我们要学佛，而佛已将自私自利念头放下，没有一个念头为自己，...【详细内容】[2021-07-30]
问：任何脱离“纠缠”？答：没有人绑住我们，为什么我们还会感受这么多的纠缠呢？这是我们的心在作怪，我们的心在作茧自缚。我们知道要陷入一场纠缠中，必然是两个方面的因素，一个是自己，另一个是他方。蚕就是自己，茧就是他方，那么他方的茧是怎么来的呢，就是自己一口一口吐出来的丝堆积起来的。如果我们放弃挣扎，不再...【详细内容】[2021-07-30]
和尚：在古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法...【详细内容】[2021-07-30]
佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：“宿世因缘，吾今当说。”同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其证悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：“汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。”也省作“宿缘”。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：“爱欲未除，宿缘是畏。”后来把...【详细内容】[2021-07-30]
僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养后会产生很大的傲慢心等不净念...【详细内容】[2021-07-30]
作为佛教徒，都应该知道在家居士所应遵守的五条戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。前四条戒律看上去约束的问题比较具有原则性，规定的范畴好像比较宽广；而第五条戒律约束的问题比较具体，范畴也比较狭小。这只是一种感性上的认知，具体到佛法上来讲，就涉及到律学上的两个很重要的概念，即：“性戒”与“遮戒...【详细内容】[2021-07-30]
问：如何在安逸的环境下生起出离心？答：在安逸的时候，想到不安逸的时候。安逸的时候有很多不安逸，身体是安逸了，你的心啊更不安逸；心若安逸了你得断惑，起码你得成道，你心里怎么会得到安逸呀？一天躁动的不得了，妄想多得很，你会安逸吗？我当了八十年的和尚。我心里从来没有安逸过。除非在这坐着，不是入定，是睡着了...【详细内容】[2021-07-30]
武则天给佛经写了开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”甚深微妙法，如来真实义指的就是《大乘妙法莲华经》。此经是圆顿究竟真实无量义的心地法门，是佛教的真实法义。一，佛陀为何要说诸多法门？佛教中有一句话：“破相的金刚、富贵的华严、开悟的楞严、成佛的法华。”学佛的终极...【详细内容】[2021-07-30]
问：我学习佛法一年有余，一直以来虽然知道念佛的重要，但仍然喜欢读经，而不大喜欢念佛，该怎么办？答：如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路；但如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。六字大经王是阿伽陀药，万病总治，念佛的功德比念经的功德还大。印祖曾经有过一个开示，净业行人要以九分的时间念...【详细内容】[2021-07-30]
问：修行人于今生和来世都获得快乐的秘诀是什么？答：夏沃工巴格西的教言中说：“使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。如果能将贪念...【详细内容】[2021-07-30]
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