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（术语）阿赖耶识三相之一。即有情总报之果体，第八阿赖耶识之真异熟也。成唯识论二曰：“此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟宽不共，故偏说之。”盖第八识显过去善不善业之异熟果体，同时小乘萨婆多部等以命...【详细内容】[2020-11-05]
（术语）烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。璎珞经下曰：“具缚凡夫，未识三宝。”俱舍论四曰：“又具缚者，下中上品烦恼现起。”止观五上曰：“凡夫具缚，称病导师。”注十疑曰：“缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。” 【详细内容】[2020-11-05]
（术语）依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：“因地发心与果地觉，为同为异。”玄义六上曰：“果地圆极，非复因位。” 【详细内容】[2020-11-05]
（譬喻）佛果之功德广大譬如海。华严疏四曰：“因该果海，果彻因源。” 【详细内容】[2020-11-05]
（人名）与瞿昙同。释迦名。(参见：瞿昙) 【详细内容】[2020-11-05]
（术语）积万行之结果名号。谓一切诸佛之名号也。西方要诀曰：“诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善。” 【详细内容】[2020-11-05]
（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：“果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。”述记二末曰：“即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能...【详细内容】[2020-11-05]
（杂名）佛唇如频婆果之赤好也。法华经妙庄严王品曰：“唇色赤好，如频婆果。”广弘明集十三曰：“果唇华目。” 【详细内容】[2020-11-05]
（术语）果上之功德圆满也。心地观经一曰：“因圆果满成正觉。” 【详细内容】[2020-11-05]
（术语）果上之功德。涅槃有常乐我净之四德，谓为果德。 【详细内容】[2020-11-05]
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