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答：佛菩萨只有慈悲，没有嗔心。 “十方三世佛，共同一法身。”诸佛菩萨只有慈悲和智慧两种品质，没有贪、嗔等凡夫心。无论众生拜不拜、恭不恭敬，他们对众生唯有平等、无尽的慈悲。之所以要去拜佛菩萨，是我们自己希求与佛菩萨相应，以清净内心，获得力量和加被。因此，拜佛的数量，随发心和当下因缘即可。......【详细内容】[2026-03-28]
答：福只能靠“修”，蹭不到。 因缘因果，是佛教最基本的思想。如果没种善因，无论如何是得不到相应果报的；如果种了善因，因缘成熟一定显现，别人想拿也拿不走。所以，想要获得福报，唯有通过培植福田。 福田有三：恩田、悲田、敬田。对自己有恩的人，知恩报恩；对需要帮助的人，雪中送炭；对三宝师长，恭敬供养，这才是福报的正因。......【详细内容】[2026-03-28]
答：文明敬香最吉祥。 所谓“高香”，是民间流传的说法，并没有可靠依据或出处。 寺院倡导大家“文明敬香”，以一到三支香为宜，目的是为引发清净、虔诚之心，与佛菩萨感应道交。所以，无需追求数量或尺寸，大把大把地烧，或烧高香，避免烧劣质化学香，污染环境、伤害身体健康。除烧香外，心香一瓣、香花供养，也非常吉祥。......【详细内容】[2026-03-28]
六祖惠能大师说：“外不著相名禅，内不动心名定。这是真禅定。”不是说我们眼睛闭起来，我打坐，我修禅定，那个不是，你那样子打坐，不是掉举就是昏沉。昏沉是落在无明里面，掉举是落在妄想里面，怎么会成就呢？ 所以说禅定应该是在日常生活中间修，外不著相，内不动心。真正的精进是在心地上下功夫，真正的禅定就是内在的安祥，内心的安祥自在。这时候我们就拥有了真正的生命，就是真正的禅定，自性定。外不著相，内不动......【详细内容】[2026-03-28]
与唐末五代相比，两宋社会相对稳定，王朝的宗教政策比较宽松。当时为了适应教禅和学禅的需要，禅师们通过研究公案的多种形式来修行参禅。对待语录公案的不同态度、不同认识以及由此产生的不同研究方法，在宋代形成了不同的禅学形式。这其中“文字禅”，只是其中的一种。 宋代禅宗的领袖人物已经开始走出农耕山林，进驻各种城市首都或名山胜地的大寺院，这样为他们放下锄头，研究文字写作佛经提供了可能。正是禅师们在研究......【详细内容】[2026-03-28]
与唐末五代相比，两宋社会相对稳定，王朝的宗教政策比较宽松。当时为了适应教禅和学禅的需要，禅师们通过研究公案的多种形式来修行参禅。对待语录公案的不同态度、不同认识以及由此产生的不同研究方法，在宋代形成了不同的禅学形式。这其中“文字禅”，只是其中的一种。 宋代禅宗的领袖人物已经开始走出农耕山林，进驻各种城市首都或名山胜地的大寺院，这样为他们放下锄头，研究文字写作佛经提供了可能。正是禅师们在研......【详细内容】[2026-03-28]
参禅，究竟是坐呢？还是卧呢？还是站呢？六祖大师说，禅非坐卧；坐、卧、立都不是禅。所以，六祖大师曾对志诚禅师说：“住心观静是病，不是禅。” 那么，如何才是禅呢？紫柏大师曾经这样说过： 若不究心，坐禅徒增业苦； 如能护念，骂佛犹益真修。 禅不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一。如南岳怀让禅师问：“譬如牛拉车，车子不走，是打车子呢？还是打牛呢？” 打车子没有用。参禅，要紧的是观心......【详细内容】[2026-03-28]
有僧人问：“怎么样才能免除生死？”慧藏禅师答：“免它做什么？”僧人仍然问：“怎么样免除？”禅师说：“那就不生死。”从僧人问“免生死”这个问题，慧藏禅师洞察到僧人还不懂“生死本空”的佛义。而且询问“免生死”本身就是还未脱离尘世习俗的境界，故慧藏禅师巧妙地反问僧人，使僧人了悟佛义对生死的看法。其实生死只...【详细内容】[2022-07-11]
问:南无阿弥陀佛,顶礼师父!我对佛教的信仰是发自内心的,不知道怎么的,看了《大悲咒》之后,有说不出的感觉,很想念。但是太长了84句,请问该怎么记呢?这和净土宗的教义违背吗?谢谢您的解智随法师答。南无阿弥陀佛!智随法师答:就浅层而言,咒语一般不涉及教义,只要专一持念即可。欲学只能死记。既学净土,则应以净土正行为主,不能...【详细内容】[2022-07-11]
如本法师答:佛法讲因缘(梵语hetupratyaya),依因缘的成不成熟来决定一切人事物,当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝,因此与佛共结法缘,这须要看加持者的境界够不够而定,同时也要看众生的善根与业障(梵语karmavarana)深浅而定,决非单方面就可以决定的善举,毕竟,佛法是讲因缘的法门。古德云:法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应...【详细内容】[2022-07-11]
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