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﹝出阿毗达磨杂集论﹞［一、自性义］，谓诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。［二、因义］，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因，是名因义。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）［三、果义］，谓诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。（梵语菩提，华言道。）［四、业义］，谓诸佛以清净身业，现...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法华经文句﹞谓法华一经，妙理玄微，人难信受。故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。［一、说法瑞］，谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量义。是也。且说法乃佛之常...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出十诵律﹞十诵律云：佛在舍卫国时，有比丘癞病求治于药师耆域。耆域告病比丘言：汝可洗浴，病即得瘥。比丘言：佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。（梵语舍卫，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。）［一、除垢］，除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。［二、身清净］...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞功德者，如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。［一、圆满］，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、无垢］，谓诸如来由证常乐我净之德，而无一切...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严还源观﹞此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者，讵究其源；寻之者，罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。［一、显一体］，一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出五苦章句经﹞经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明，粗以六事可知其意。（三达即三明，宿命明、天眼明、漏尽明也。）［一、正道］，谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。［二、善权］，谓佛说经...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严一乘教义分齐章﹞六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。［一、总相］，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。［二、别相］，多即非一为别，谓理体虽一，而...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。）［一、依主释］，谓所依为主，如言眼...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞［一、相应因］，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）［二、俱有因］，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。［三、同类因］，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出宗镜录﹞本，谓根本，如树之有根也。迹，犹足迹。如人依处，则有行迹，故名本迹。［一、理事本迹］，谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。（真谛者，谓泯绝一切法也。俗谛者，谓建立一切法也。）［二、理教本迹］，谓如上理之与事，俱不可说，皆...【详细内容】[2020-11-03]
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