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﹝出瑜伽师地论﹞谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。［一、依止执受］，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。［二、最初生起］，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。）［三、有明了性］，谓此识于一切善恶无记三性...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞言，即言音。瑜伽师地论云：为法师者，处众宣说，当具八种言也。［一、可喜乐言］，谓法师说法，须有经文证据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。［二、开发言］，谓法师说法，开发深隐之义，令其显了。复开发粗浅之义，令解深妙。使大小之机获益，故名...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出八犍度论﹞梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。）［一、杂犍度］，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四圣果者，谓初果须陀洹、二果...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出涅槃经﹞梵语阿难，华言庆喜。经云：佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。（梵语文殊师利，华言妙德。十二部经，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方便、十二授记。）［一、信根坚固］，信，即信顺。根，即能生之义。谓阿难闻如来所说...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨杂集论﹞［一、立宗］，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）［...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义引会正记﹞中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许。阿难白佛：愿听出家。佛言：止，止，无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。（梵语阿难，华言庆喜。梵语沙门，华言勤息。梵语...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、少字摄多义］，谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六尘者，色尘、...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞严义海﹞梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。［一、杀］，杀即损伤物命也。谓一切有情，皆惜身命。尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。［二、盗］，盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。［三、淫］，淫即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出首楞严经义海﹞八法者，地、水、火、风，名为四大。以其四种无处不有故也。色、香、味、触，名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故总称为八法也。［一、地大］，地以坚碍为性，谓眼、耳、鼻、舌、身等名为地大。圆觉经云：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨等皆归于地。是...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出禅波罗蜜﹞定即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。［一、初禅天定］，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。［二、二禅天定］，谓既得初禅天定已，心厌初禅觉观动散，因摄心在定，澹然澄静；觉观即灭，乃发胜定...【详细内容】[2020-11-03]
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