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﹝出涅槃经后分﹞释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城三角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。）［一、拘尸城］，拘尸城诸力士，得一分舍利，即于国中起塔供...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞严经﹞大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出四教仪集注﹞［一、苦法智］，苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理，智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。［二、苦类智］，谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。（上二界者，谓色界、无色界也。）［三、集法智］，谓观欲界集谛见惑，真智明发，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出八大灵塔经﹞佛之灵塔有八。经云：若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终，即得生天。然佛之舍利，人间、天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。（梵语舍利，华言骨身。）［一、在迦毗罗城龙弥你园］，梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、令诸魔生怖］，魔有多种，故曰诸魔。令生怖者，谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖，而回正念也。［二、令众生心不散乱］，令众生心不散乱者，谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。［三、令放逸者生觉知］，令放逸生觉知者，谓佛说法时，或有放逸之人，不能毕集，必须地动...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞念者，内心存忆也。论云：佛诸弟子于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身；忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。［一、念佛］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一心念念不舍，怖障即除也。［...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出观音玄义疏﹞难即厄难，苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为三难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出中阿含经﹞阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得；乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。（梵语阿那律陀，华言无灭，佛之弟子。）［一、道从无欲非有欲得］，谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出仁王护国经﹞七灾难者，谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中，有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。（梵语波斯匿，华言胜军。）［一、日月失度难］，谓日月失其所缠之度，时序不调。或赤日出，或黑日出，或二、三、四、五日出，或日蚀无光，或日轮一重现乃至四五重现，是为日月失度难。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出处胎经﹞藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法。以此八藏，类摄无遗也。（梵语阿难，华言庆喜。）［一、胎化藏］，胎化藏者，谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经。是也。［二、摩诃衍藏］，梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者，即佛所说法华、涅槃、华严等诸大乘经。是也。［三、中阴藏］，谓此色身死后未...【详细内容】[2020-11-03]
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