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﹝出天台四教仪集注﹞ 下分结者，即欲界之结惑也。 ［一、贪结］，贪者，贪着无厌也。谓欲界众生，于顺情境上，起于贪心，无有厌足，由此贪惑，系缚三界，无有出期，故名结也。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［二、嗔结］，嗔者，忿怒之心也。谓欲界众生，于违情境上，起于嗔心，而不自已，由此嗔惑，系缚...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出法苑珠林﹞［一、先苦后乐］，谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦；然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作，修于善行；后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。［二、先乐后苦］，谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐；然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大乘五蕴论﹞身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。［一、名身］，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。）［二、句身］...【详细内容】[2020-11-03]
谓善巧随机，化用自在，名为方便。以此方便为道，故名方便菩提。 【详细内容】[2020-11-03]
谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。 【详细内容】[2020-11-03]
情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。 【详细内容】[2020-11-03]
﹝出梵网经﹞［一、不杀戒］，不杀戒者，谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生；而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。（梵语波罗夷，华言极恶。）［二、不盗戒］，不盗戒者，谓不攘窃他人一切财物也。经云：一针一草，不得故盗；应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出十住毗婆沙论﹞梵语比丘，华言乞士。谓此等比丘，于佛世时，聚集成众，作诸非威仪事，群出队入，故名六群比丘。［一、阐陀］，又云阐那，即车匿。［二、迦留陀夷］，车匿，又云阐释迦（无翻），是释种也。梵语迦留陀夷，华言粗黑，以其颜貌粗黑故也，是婆罗门种。此二人性多贪痴，不受人语，住迦尸黑山聚落，作诸非威仪...【详细内容】[2020-11-03]
世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。 【详细内容】[2020-11-03]
谓鼻觉香、舌觉味、身觉触也。若鼻识、舌识、身识所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。 【详细内容】[2020-11-03]
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