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﹝出华严经大疏第三卷﹞［一、大］，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）［二、方］，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞［一、流转真如］，流转，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生造作一切行业，流转生死，而真如之体，本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：一切行无先后性。是也。（无先后性者，谓于一切行业，不离真如之理性故也。）［二、实相真如］，无虚妄相，故名实相。谓一切法中，无人、法二执也。人...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞［一、无畏怜愍］，谓菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、如理怜愍］，理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行，劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。［三、无倦怜愍］，谓...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、大是心体］，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。［二、方是心相］，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。［三、广是心用］，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞严经﹞常住者，无灭无生不迁不变之谓也。果者，在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。［一、菩提］，梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。［二、涅槃］，梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果。以其无...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出菩萨地持经﹞［一、法大］，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、二重颂、三讽诵、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）［二、心大］，心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出天台四教仪集注﹞隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人、法、譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。［一、单人立题］，单人者，如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人。此经以两土果人立名，故云单人立题。（梵语释迦，华言能仁。梵语阿弥陀，华言无量寿。两土果人者，释迦佛为娑婆国...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、捷辩］，谓菩萨智慧，通达诸法，名字分别无滞，捷如影响，故名捷辩。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、迅辩］，谓菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。［三、应辩］，谓菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［一、遭苦不舍］，谓菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼，故随类现形，种种开示，令得出离。虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法华文句﹞［一、火宅喻］，火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐。犹大宅被火所烧，而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者，欲界、色界、无色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）［...【详细内容】[2020-11-03]
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