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﹝出楞严经并毗婆沙论﹞谓诸众生无明妄惑，障覆于心，而生执取；恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。［一、慢］，慢者，谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似。又于下劣中，执己为胜也。［二、过慢］，过慢者，谓于同类相似法中，执己为胜；或复他人胜于己处，执为相似，言我与他同也。［三、慢...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出慈悲水忏﹞忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。［一、生大惭愧心］，惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经劫数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。（梵语释迦，华言能仁。劫，梵语具云...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出成实论﹞财、法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法，而不施与人者，得七种报。［一、生盲报］，谓从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。［二、愚痴报］，谓于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。［三、生恶家报］，谓不信三宝，造作重罪，名为恶...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出天台四教仪集注﹞周者，周遍也。佛为多嗔众生，令修众生缘慈之观而对治之，不出七境，先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲，于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观，以破嗔障。而于众生，实未得其乐也。（多嗔者，谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者，谓缘念一切众生如父母等想...【详细内容】[2020-11-03]
﹝亦名七使，出阿毗达磨毗婆沙论﹞烦恼妄惑依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也，由此妄惑，驱使心神，流转三界故也。（五情者，即眼耳鼻舌身之情也。藏识者，即第八识，能含藏一切善恶种子故也。三界者，欲界、色界、无色界也。）［一、贪随眠］，贪...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法苑珠林﹞七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽。故有七日出现...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出修行本起经﹞长阿含经云：增劫中，则有轮王出世。以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁，如是减至十岁，名为减劫。此后过百年，复增一岁，或云子倍父寿。（若父十岁子则二十岁。）名为增劫，如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生。在王家绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚...【详细内容】[2020-11-03]
﹝亦名八解脱，出禅波罗蜜﹞背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出出曜经﹞［一、百岁持戒，为恶所破］，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。［二、久行慈心，为嗔所坏］，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。［三、薄贱不随师教］，谓法将灭时，善行寡少，为此...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞七宝诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言，各释其下也。［一、苏伐罗］，梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：金出山石沙赤铜中，而有四义：一者色无变，二者体无染，三者转作无碍，四者令人富。以是等义，故名为宝。［二、阿路巴］，梵语阿路巴，华言...【详细内容】[2020-11-03]
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