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菏泽一宗的教义说：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门，由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念；若得善友开示，顿悟空寂之知……故虽备修万行，唯以无念为宗。”神会认为禅宗要求的修行就是驱除妄心，...【详细内容】[2022-07-09]
与唐末五代相比，两宋社会相对稳定，王朝的宗教政策比较宽松。当时为了适应教禅和学禅的需要，禅师们通过研究公案的多种形式来修行参禅。对待语录公案的不同态度、不同认识以及由此产生的不同研究方法，在宋代形成了不同的禅学形式。这其中“文字禅”，只是其中的一种。宋代禅宗的领袖人物已经开始走出农耕山林，进驻各种城...【详细内容】[2022-07-09]
禅学问答使用的是一种特殊的语言，或者是用推、打、踏、喝等方式表示的参禅方式和手段，统称为“机锋棒喝”。使用机锋和棒喝，是要表达本质上无法表达的东西，主要为了启发禅者去自证自悟。禅宗发展到了唐末五代，禅林中非常重视使用机锋棒喝，这种为修行悟道、解脱成佛而推出的方便施设或权宜手段经过发展，逐渐成为通往明...【详细内容】[2022-07-09]
禅宗的机锋，迅疾如石火电光，峻峭似银山铁壁，锐利犹箭锋相拄。机锋，本来是由六祖开始启发端倪的方法之一。据说，五祖弘忍曾经问慧能：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，这就是机锋言语。禅宗的...【详细内容】[2022-07-09]
慧洪（1071-1128年）是北宋时期一位最具眼光的禅史学家之一，他的著作《禅林僧宝传》、《林间录》等都有重要的史料价值，特别是其中的史学评论，在当时和后代都具权威性，并在许多著作中论述文字禅的历史及其合理性。对于文字禅的理解，慧洪反对把禅与语言文字割裂开来，他认为：“禅宗学者，自元丰以来，师法大坏，诸方以拨...【详细内容】[2022-07-09]
在文字禅中与诠释公案相联系的最高形式或最后阶段，就是“评唱”。而圆悟克勤的《碧岩录》就是宋代出现的唯一评唱体语录。他根据当时的禅宗要求对颂古进行再解释，因为颂古有“绕路说禅”的特点，在解释公案方面有局限性。而当时的大多数禅僧历史知识和佛学修养都不够高，对颂古理解有困难。当时的禅师认为颂古犹如“银山铁...【详细内容】[2022-07-09]
顾名思义，“孔门”就是儒家孔夫子的门，“孔门禅”就是儒家学者结合儒家学说发展出来的“禅”。在当时国破家亡、人心动荡的时代，传统的儒家道德思想和理论亦受到了挑战。士大夫们如李纯甫、性英、福裕、元好问等，遂从“外佛内儒”，转而为外儒而内佛的形态。曹洞宗的万松更是一位“冶五宗为一炉”、“儒释兼备”的人物。...【详细内容】[2022-07-09]
《坛经·付嘱品第十》中说：“对法：外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。性起用十九对：长与短对，邪与...【详细内容】[2022-07-09]
一般说的佛教三佛是分掌过去、现在、未来的三佛。燃灯佛曾经是裟婆世界的佛；释迦牟尼现在是裟婆世界的佛；弥勒佛以后是裟婆世界的佛。燃灯佛是释迦牟尼的老师；弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，但在他去世之前，佛便为他授记，预言他命终之后，可以成为未来佛。但是在禅宗中的所说“三佛”则是：法身佛，是佛的寂静不灭之身...【详细内容】[2022-07-09]
净慧长老答：照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立，就是离能所、无取舍、无憎爱、无是非、无善恶、无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状态。打一个比喻，我们当下一念如果就是这个的话（竖起中指），它是独立的，和这个没有联系（竖起食指），不续前，和这个没有联系（竖起无名指），不引后。...【详细内容】[2022-07-09]
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