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﹝出宗镜录﹞谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。［一、有分心］，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。［二、能引发心］，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。［三、见心］，谓此一念之心，于所缘之境，既...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义﹞谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一；同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异耳。（梵语卢舍那，华言净满，亦云光明遍照。真应者，即真身应身也。）...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞伽经﹞转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。）［一、形处转变］，形处即四大诸根形质之处也。外道见其形质...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经﹞［一、成等正觉化不失时］，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。［二、成熟有缘化不失时］，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。［三、授菩萨记化不失时］，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）［一、说遍阎浮提］，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓如来于阎浮提，七处九会，为诸大众，演说此法，而遍满十方法界阎浮提，亦同一时而说。故云说遍阎浮提。（七处者，一菩提场、二普...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。［一、被无信机］，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。［二、被违真机］，谓人违圆教真法，而依傍此...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出摩诃止观﹞顺即随顺，流即流转。谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。［一、无明昏闇］，谓诸众生，从无始来，闇识昏迷，无所明了；烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪嗔痴，广造诸业，是以流转生死也。［二、外加恶友］，谓诸众生，内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞［一、发心普被恩］，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。（梵语菩提，华言道。）［二、难行苦行恩］，谓如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。（剜身...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞唐贤首法藏国师为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教。故云十宗收教也。［一、我法俱有宗］，谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。［二、法有我无宗］，谓此宗计诸法是有，不离色心；而于...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。［一、理遍于事门］，理遍...【详细内容】[2020-11-03]
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