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﹝出佛说兴起行经﹞谓佛在摩竭提国竹园中，阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答：皆从往劫，造众恶因，无数千岁，受无量苦报。余残未尽，于成道后，复偿宿对。复告舍利弗：汝观如来，众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者；盖欲示人，凡造恶业，果报难逃。故说是宿缘也。（梵语摩竭提，华言善胜。阿...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞玄门者，即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者，妙也。）［一、唯心所现］，谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。［二、法无定性］，谓一切诸法，既唯心现...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞唐清凉国师将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权、实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见。故云十种见佛也。［一、安住世间，成正觉，佛无著见］，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）［二、愿佛出生见］，谓如来...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。［一、同时具足相应门］，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。［二、广狭自在无碍门］，谓...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出摩诃止观﹞谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶，积集重累，生死浩然，而无际畔；今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心，翻除恶法也。［一、深信因果］，谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。［二、生重惭愧］，谓修行之人，克责往昔...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞融者，通也、会也。三世间者，一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身。复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。（隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。［一、诸缘各异义］，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。［二、互遍相资义］，互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经﹞十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［一、三世智］，谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。［二、佛法智］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。［...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）［一、略本经］，谓此经一部三十九品，八十卷文。现传世...【详细内容】[2020-11-03]
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