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离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。 【详细内容】[2020-11-04]
谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。 【详细内容】[2020-11-04]
那含，梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名五净居天，此之五天，名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。（第三果，即声闻阿那含果也。） 【详细内容】[2020-11-04]
谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。） 【详细内容】[2020-11-04]
谓鼻根，有形质可见，故名色也。 【详细内容】[2020-11-04]
﹝出施食获五福报经﹞ ［一、施命］，谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿、财富无量报。 ［二、施色］，谓人不得食，颜色憔悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正、人见欢喜报。 ［三、施力］，谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出成实论﹞［一、常没］，谓人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大河，故名常没。（梵语涅槃，华言灭度。）［二、暂出还没］，谓人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。（五种善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）［三、出观］，谓人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出起信论﹞三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。［二、见相］，见相者，见初动之相也...【详细内容】[2020-11-03]
得者，得果得机也。谓得果，故自解脱；得机，故令他解脱；故名得乘。（得果者，得妙觉极果；得机者，得所化之机众也。） 【详细内容】[2020-11-03]
经云：所有十方一切佛刹，极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服及烧种种香，然种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。（梵语须弥，华言妙高。） 【详细内容】[2020-11-03]
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