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﹝亦名三际，出阿毗达磨集异门足论﹞世即迁流之义，亦隔别之义也。［一、过去世］，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。［二、未来世］，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。［三、现在世］，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞［一、过去世业］，谓过去世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。［二、现在世业］，谓现在世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受未来之...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）［一、种子境］，谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。［二、根身境］，谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。（四大者，地大、...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别。［一、心无差别］，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、器世间］，世界如器，名器世间。乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。（梵语释迦，华言能仁。三千即小千、中千、大千也。）［二、众生世间］，谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）［三、智正觉世间］，谓如来具大智...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨大毗婆沙论﹞［一、时因缘］，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）［二、处因缘］，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、约通力说］，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。［二、约融通说］，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。［三、约显理说］，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出分别经﹞［一、为魔弟子事佛］，经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。［二、为天人事佛］，经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。业疏云：乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。［一、上者八十里］，谓其中边山川平易，故量为八十里也。［二、中者六十里］，谓其中边山川稍险，故量为六十里也。［三、下者四十里］，谓其中边山川险阻，故量为四十里也。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞世间者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。［一、天配正觉世间］，正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无余。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。［二、地配器世间］，世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以...【详细内容】[2020-11-03]
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