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﹝出金刚经论﹞谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。［一、我相］，谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。）［二、人相］，谓众生于五阴...【详细内容】[2020-11-03]
﹝亦名四道，出阿毗达磨俱舍论﹞对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。［一、厌患对治］，谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。［二、断对治］，谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。（无间道者，观...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞［一、因缘］，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）［二、次第缘］，谓心、心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞同教者，谓会三乘归一乘也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）［一、唯说无听］，谓佛真心外，无别众生，以众生真心，即佛真心故。故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。［二、唯听无说］，谓众生心外，更无别佛；以佛真心，即众生真心故。故所说教，即众生自现，是名惟听无说。［三、说听双全］，谓佛真...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出圆觉经略疏﹞四相，即生、住、异、灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了粗细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭、异、住、生而为次第也。［一、十信觉灭相］，十信觉灭相者，谓菩萨修行，证...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞别教者，圆融具德，异前诸教。［一、唯说无听］，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。［二、惟听无说］，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。［三、说听双存］，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、阿耨窣睹婆］，梵语阿耨窣（苏骨切）睹婆，华言颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。（长行者，即经中散文也。）［二、伽陀］，梵语伽陀，华言讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也；或名直颂，谓直以偈说法也。［三、祇夜］，梵语祇夜，华言应颂。谓应前长行而颂也。［四、緼驮南］，梵...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出起信论﹞［一、本觉］，谓一切众生自性清净心源，离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。［二、相似觉］，谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨集异门足论﹞四圣言者，圣，正也，即正直之言也。［一、不见言不见］，谓眼识所受，眼识所了，则可言见；若实眼识未受未了，则不可言见。是名不见言不见。［二、不闻言不闻］，谓耳识所受，耳识所了，则可言闻；若实耳识未受未了，则不可言闻。是名不闻言不闻。［三、不觉言不觉］，谓鼻觉香、舌觉味、身觉触也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出成实论﹞论云：若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。［一、慧德处］，谓由闻正法，生大智慧，故名慧德处。［二、实德处］，谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。［三、舍德处］，谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。［四、寂灭德处］，谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。【详细内容】[2020-11-03]
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