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﹝亦名二乘四倒，出涅槃经并宗镜录﹞四枯者，表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）［一、常计无常］，常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻、缘觉为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。［二、乐计非...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大宝积经﹞［一、入禅思门］，谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、入智慧门］，谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出十住毗婆沙论﹞［一、定答］，谓决定以实答也。如一比丘问佛云：色受想行识常不变异否？佛答言：无有色受想行识常不变异。盖言五阴之法本空，实非常不变异，是名定答。（梵语比丘，华言乞士。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）［二、分别答］，谓分别果报而答也。如梵志问佛云：人作身口意业，受何果报？佛答...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出佛本行集经﹞［一、自性行］，经云：若诸菩萨本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门；善知家内尊卑亲疏，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出圆觉经疏﹞［一、作病］，作者，即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。［二、任病］，任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。［三、止病］，止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出菩萨善戒经﹞［一、身净］，谓菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、缘净］，谓菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。［三、心净］，谓菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法不生取着之心，是名心净。［四、智净］，谓菩萨善知世...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出金光明经玄义拾遗记﹞涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）［一、生生不可说］，生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大乘起信论疏﹞小四相者，此就一念而论也。［一、生相］，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）［二、住相］，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。［三、异相］，谓一念之心，初后不同，是为异相。［四、灭相］，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［一、能持无所畏］，能持者，谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法得无所畏也。［二、知根无所畏］，知...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞［一、翻字不翻音］，翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。［二、翻音不翻字］，翻音不翻字者，谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体，犹存梵书是也。［三、音字俱翻］，音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。［四、音字俱不翻］，音字俱不翻者，谓西来梵...【详细内容】[2020-11-03]
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