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﹝出大乘起信论疏﹞大四相者，此就始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。）［一、生相］，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。［二、住相］，谓既出胎已，住于世间，是为住相。［三、异相］，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相（皱，侧救切）。［四、灭相］，谓业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大乘庄严经论﹞［一、得无分别自在］，谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）［二、得刹土自在］，谓菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。（刹，梵语具云刹...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出天台四教仪﹞化仪者，如来出世一代化物之仪式也。［一、顿教］，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。［二、渐教］，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞生公者，即罗什法师之弟子也。立此四轮者，轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）［一、善净法轮］，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出地持经﹞［一、根胜］，谓菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉，是名根胜。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、道胜］，为菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉但能自度，不能度他，是名道胜。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）［三、巧便胜］，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出天台四教仪﹞化法者，佛化众生之方法也。［一、藏教］，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。［二、通教］，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞光宅者，梁光宅寺，云法师也，立四乘教。谓临门三车，为三乘，即权教也；四衢所授大白牛车为第四乘，即实教也。［一、羊车］，谓声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见、思烦恼，证真谛理，得离三界生死；如乘羊车，出于火宅。故法华经云：为求羊车，出于火宅。是也。（析空观者，谓于五阴等法，观察分析，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、背己利世难］，谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、行相唯苦难］，谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。［三、处经诸有...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。［一、有门］，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）［二、空门］，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。）［三、亦有亦空门］，谓深密等诸大乘...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法华文句记﹞［一、有文有义，常人用之］，谓凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。［二、无文有义，智人用之］，谓凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。［三、有文无义，暗者用之］，谓凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧...【详细内容】[2020-11-03]
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