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﹝出法苑珠林﹞［一、现报］，现报者，谓今生作极善极恶之业，即于今生现受善恶之果报也。［二、生报］，生报者，谓今生作善恶业，来世身中受善恶果报也。［三、后报］，后报者，谓今身造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。［四、无报］，无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞［一、善修事业］，谓修菩萨行者，于种种财法惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持；遇诸苦难，忍受无悔；诸正法行，精进无怠；安住禅定，心不散乱；以正智慧，照了诸法；乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、方便善巧］，谓修菩萨行者，于诸有情，或于...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法苑珠林﹞四报定不定者，又于前无报中开出四种也。［一、时定报不定］，时即时节，报即果报。谓于三时决定不改，由业有可转，故受报不定，是名时定报不定。（三时者，谓现报、生报、后报也。）［二、报定时不定］，谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。［三、时报俱定］，谓由业报定故，时...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出诸经要集﹞佛告诸比丘：世有四事不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦。以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。（梵语比丘，华言乞士。）［一、常少不可得］，谓年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。［二、无病不可得］，谓身体强健...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大宝积正法经﹞［一、入空解脱门］，谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［二、入无我无愿门］，谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出宗镜录﹞因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死，既有生死，必有色身，既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。（中阴者，谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。）［一、生有］，谓从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）［二、本...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出别译杂阿含经﹞佛在给孤独园，语波斯匿王云：有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林有生之类，悉皆摧碎；南西北方，亦复如是。以此四山，喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿，华言胜军。）［一、老山］，谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法界次第﹞此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）［一、布施摄］，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨俱舍论﹞［一、正知入不正知住出］，谓转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎出胎也。（正知，犹明知也。）［二、正知入住不正知出］，谓独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。［三、俱正知入住出］，谓菩萨旷劫修行，福德智慧俱胜，故能正知入胎、住胎、出胎也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗昙毗婆沙论﹞［一、寿尽财不尽死］，谓如有人，由宿业故，报寿既短；于现生中，复不积善作福。但经营生理，多求财物。其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。［二、财尽寿不尽死］，谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。［三、寿尽财尽死］，...【详细内容】[2020-11-03]
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