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﹝出析玄记﹞ 受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［一、忧受］，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。 ［二、喜受］，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。 ［三、苦受］，谓身于违情...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出涅槃经﹞ ［一、生因］，生因者，即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。 ［二、和合因］，和合因者，如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。（无记法，即不善不恶之法也。） ［三、住因］，住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。盖谓一...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出天台四教仪﹞ 停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。 ［一、多贪众生不净观］，谓多贪欲之人，于男女身分，互相染着，须假作九想不净之观治之，令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。） ［二、多嗔众生慈悲观］...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出法界次第﹞ 谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。） ［一、信根］，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出显扬圣教论﹞ ［一、异熟果］，谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。（不善法者，杀、盗、淫、妄也。恶趣者，修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者，漏即三界之惑，虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者，人、天二道也。）［二、等流果］，等即同等...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出华严经疏并演义钞﹞ 谓以十二因缘分为三世因果。无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果；识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） ［一、识］，识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、生死不能缚］，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。 ［二、境相不能缚］，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生着，故云境相不能缚。 ［三、现惑不能缚］，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不着，而能见之心亦无，...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞ ［一、不活畏］，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。 ［二、恶名畏］，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出华严经疏﹞ 贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四色之华也。） ［一、...【详细内容】[2020-09-09]
﹝出天台四教仪﹞ ［一、资粮位］，资粮位者，如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：一、五停心，二、别相念，三、总相念。若欲出于三界，必以此三种观法，而为资粮也。（五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者，谓四念处：一观身不...【详细内容】[2020-09-08]
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