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﹝出成实论并法华玄义﹞［一、须陀洹向］，梵语须陀洹，华言入流，谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。［二、斯陀含向］，梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。［三、阿那含向］，梵语阿那含，华言不来，谓此人将入阿那含道，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出止观﹞［一、体真止］，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。［二、方便随缘止］，方便，犹善巧也。谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。［三、离二边分别止］，谓不分别生死、涅槃、有无等二边之相，是名离二边分别止。（梵语涅槃，华言灭度。）【详细内容】[2020-11-03]
谓因缘分后，正显圣教所说法门。此佛地经，从妙生当知下，至令入圣教，成熟解脱，即圣教所说分。 【详细内容】[2020-11-03]
具足戒者，即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条。（梵语波罗夷，华言极恶。）僧伽婆尸沙法，凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废故也。）不定法，凡二条。（谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼萨耆波逸提法，凡三...【详细内容】[2020-11-03]
超入三昧者，谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起，超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅。二禅起，入灭受想定。灭受想定起，入三禅。三禅起，入灭受想定。灭受想定起，入四禅。四禅起，入灭受想定。灭受想定起，入空处。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法界次第﹞［一、如幻喻］，谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。）［二、如焰喻］，谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是，无智不了，于结...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞伽经﹞［一、当有因］，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）［二、相续因］，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故...【详细内容】[2020-11-03]
谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。 【详细内容】[2020-11-03]
谓意识依五根与五识同缘五尘，明了取境，好恶长短悉皆现前，是名明了意识。 【详细内容】[2020-11-03]
不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。 【详细内容】[2020-11-04]
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