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﹝出瑜伽师地论﹞［一、调练心作意］，调练者，调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。［二、滋润心作意］，滋润者，滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。［三、生轻安作意］，轻安者，即身轻心安也。谓于可厌法令心厌离，于可欣法令心欣乐，安住寂静，对治身心粗...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、有句］，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即着常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）［二、无句］，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即着断见。［三、亦有亦无句］，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。［四、非有非无句］，谓外道欲避...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）［一、不寂静过失］，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。［二、内外变异过失］，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出普贤行愿记﹞［一、称名念佛］，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）［二、观像念佛］，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、常句］，谓外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见。是名常句。［二、无常句］，谓外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见。是名无常句。［三、亦常亦无常句］，谓外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常；若尔，离身则无有我，此亦成过。是名亦常亦无常句。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出宗镜录﹞无明者，于第一义无所明了，故曰无明，即惑是也。［一、缠无明］，缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。［二、随眠无明］，谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。［三、相应无明］，谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出胜思惟梵天所问经论﹞谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）［一、欲白法］，谓修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲而不暂舍，故名欲白法。［二、行白法］，谓修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。（...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出成唯识论﹞外道所计不出断、常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。［一、执有法与有等性其体定一］，执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出瑜伽师地论﹞［一、显色贪］，谓于他人身分及青黄赤白等显现之色，而起贪着也。修行之人观色作青瘀胖胀等想，而生厌离，令心清净。［二、形色贪］，谓于长短娇媚等形相之色，而起贪着也。修行之人，观此形相，作烂坏想，而生厌离，令心清净。［三、妙触贪］，触即触着，谓于自他身分细软光滑等触，而起贪着也。修行之人...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大宝积正法经﹞［一、求菩提者］，谓诸众生，若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。（梵语菩提，华言道。梵语菩萨，华言觉有情。）［二、作大法师］，谓人深达妙义，作大法师，为众演说；以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。［三、闻思修慧］，谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友...【详细内容】[2020-11-03]
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